6月的第三个星期日是父亲节（有些国家或地区将父亲节定在其它的日子，具体如下）。
世界各地父亲节日期
2月23日：俄罗斯
3月19日：比利时、意大利、葡萄牙、西班牙(圣约瑟日)
5月8日：韩国(双亲节)
5月21日：德国
6月5日：丹麦
6月第一个星期日：立陶宛
6月第二个星期日：奥地利、比利时
6月第三个星期日：阿根廷、加拿大、智利、中国大陆、哥伦比亚、哥斯达黎加、古巴、厄瓜多尔、法国、印度、爱尔兰、日本、马来西亚、马耳他、墨西哥、荷兰、巴基斯坦、巴拿马、秘鲁、菲律宾、新加坡、斯洛伐克、南非、瑞士、土耳其、英国、美国、委内瑞拉、津巴布韦
6月20日：保加利亚
6月23日：尼加拉瓜、波兰
7月最后一个星期日：多米尼加共和国
8月8日：
8月第二个星期日：巴西
9月第一个星期日：新西兰、澳大利亚
11月第二个星期日：爱沙尼亚、芬兰、挪威、瑞典
12月5日：泰国（普密蓬·阿杜德国王的生日）
父亲节由来
第一个说法：
世界上的第一个父亲节，1910年诞生在美国。
1909年，住在美国华盛顿州士波肯市(Spokane)的杜德夫人(Mrs. Dodd, Sonora Louise ***art Dodd)，当她参加完教会举办的母亲节主日崇拜之后，杜德夫人的心里有了很深的感触，她心里想着：“为什么这个世界没有一个纪念父亲的节日呢？”
杜德夫人的母亲在她十三岁那一年时去世，遗留下六名子女；杜德夫人的父亲威廉斯马特先生(Mr. William ***art)，在美国华盛顿州东部的一个乡下农场中，独自一人、父兼母职抚养六名子女长大成人。斯马特先生参与过美国南北战争，功勋标榜，他在妻子过世后立志不再续弦，全心带大六名儿女。
杜德夫人排行老二，是家里唯一的女孩，女性的细心特质，让她更能体会父亲的辛劳；斯马特先生白天辛劳地工作，晚上回家还要照料家务与每一个孩子的生活。经过几十年的辛苦，儿女们终于长大成人，当子女们盼望能让斯马特先生好好安享晚年之际，斯马特先生却因为经年累月的过度劳累而病倒辞世。
1909 年那年，正好是斯马先生辞世之年，当杜德夫人参加完教会的母亲节感恩礼拜后，她特别地想念父亲；直到那时，杜德夫人才明白，她的父亲在养育儿女过程中所付出的爱心与努力，并不亚于任何一个母亲的辛苦。
杜德夫人将她的感受告诉教会的瑞马士牧师(Rev. Ra***us)，她希望能有一个特别的日子，向伟大的斯马特先生致敬，并能以此纪念全天下伟大的父亲。
瑞马士牧师听了斯马特先生的故事后，深深地为斯马特先生的精神与爱心所感动，他赞许且支持杜德夫人想推动「父亲节」的努力。于是杜德夫人在 1910 年春天开始推动成立父亲节的运动，不久得到各教会组织的支持；她随即写信向与州表达自己的想法与提议，在杜德夫人的奔走努力下，士波肯市与华盛顿州州长公开表示赞成，于是美国华盛顿州便在 1910 年 6 月 19 日举行了全世界的第一次父亲节聚会。
1924年，科立芝(Calvin Coolidge)支持父亲节成为全美国的节日；1966 年，詹森(Lyndon Johnson)宣布当年 6 月第 3 个星期日，也就是斯马特先生的生日月份为美国父亲节；12 年，尼克森(Richard Nixon)签署正式文件，将每年的六月第三个主日，订为全美国的父亲节，并成为美国永久性的国定纪念日。
在1966 年,总统林顿?约翰逊（Lyndon Johnson）签署了总统令，宣布每年6月的第三个星期日为父亲节。父亲节这一天已成为不仅自己的父亲, 还有言行如父的所有男子——包括继父、叔父、伯父、伯、舅父、祖父、外祖父以及成年男性朋友——受到荣耀的节日父亲节的正式节花是白玫瑰或红玫瑰。达德夫人建议人们，在父亲节那天，为荣耀已故去的父亲佩戴白玫瑰，为荣耀健在的父亲佩戴红玫瑰。
第二个说法：
专门用一天向母亲表示敬意的想法是1907年在美国首先提出来的。2年以后华盛顿州的一位妇女约翰·布鲁斯·多德夫人提出应有类似母亲节的一天来向一家之长的父亲表示敬意。多德夫人年幼丧母，由父亲把她带大。她非常爱自己的父亲。
在多德夫人提出她的想法的同一年－－1909年，华盛顿州州长作出反应，宣布六月的第三个星期日为父亲节。这个想法在1916年被伍德·威尔逊总统正式批准。1924年，卡尔文·柯立芝总统建议把父亲节作为一个全国性的节日以便“在父亲和子女建立更亲密的关系，并且使父亲铭记自己应尽的全部责任”。红色或白色玫瑰是公认的父亲节的节花。
父亲节在全美国作为节日确定下来，比母亲节经过的时间要长一些。因为建立父亲节的想法很得人心，所以商人和制造商开始看到商机。他们不仅鼓励做儿女的给父亲寄贺卡，而且鼓动他们买领带、袜子之类的小礼品送给父亲，以表达对父亲的敬重。
第二次世界大战期间，驻扎在英国的美国军人要求得到父亲节的贺卡寄回国内。美国军人的要求得到英国贺卡出版商的回应，因而印制了贺卡。虽然英国公众对这个人为节日接受缓慢一些，但今天英国在六月里第三个星期日也热烈庆祝父亲节，和美国的庆祝方式差不多。
父亲节似乎远不如母亲节那么重要，没有孩子给父亲送礼物。但是，美国的父亲仍然认为他们的命运比许多其它国家的父亲强得多，因为那些国家的父亲们连个名义上的节日都没有.
第三个说法：
人们在庆祝母亲节的同时，并没有忘记父亲的功绩。
1909年就开始有入建议确定父亲节。据说第一个提出这种建议的是华盛顿的约翰·布鲁斯·多德夫人。多德夫人的母亲早亡，其父独自一人承担起抚养教育孩子的重任，把他们全部培养成人。
1909年，多德夫人感念父亲养育之恩，准备为他举行庆祝活动，同时，想到所有的父亲对家庭和社会的贡献，于是给当地一家教士协会写信，建议把6月的第三个星期日定为父亲节。该协会将建议提交会员讨论，获得了通过。
1910年6月，人们便在此庆祝了第一个父亲节。当时，凡是父亲已故的人都佩戴一朵白玫瑰，父亲在世的人则佩戴红玫瑰。这种习俗一直流传至今。但是开始时父亲节的日期各不相同，而且有的地方用蒲公英作为父亲节的象征，有的地方则用衬有一片绿叶的白丁香作为父亲节的象征。直到1934年6月，美国国会才统一规定6月的第三个星期日为父亲节。
后来，全世界有二十多个国家通过教堂仪式、送卡和礼物来纪念父亲节。每年全美国要在五千六百万令人尊敬的父亲们身上花去十多亿美元礼品费，但在礼品的种类上除了领带和雪茄烟外其它东西很少。很多人认为给父亲买礼物最难。其实有很多有趣的、合适
我国的父亲节起源
追溯到民国时代。民国三十四年的八月八日(1945年8月8日)，上海闻人所发起了庆祝父亲节的活动，市民立即响应，热烈举行庆祝活动。抗日战争胜利后，上海市各界名流绅士，联名请上海市转呈中央，定“爸爸”谐音的八月八日为全国性的父亲节。
父亲节习俗
在父亲节这天，人们选择特定的鲜花来表示对父亲的敬意。人们纳了杜德夫人建议，佩戴红玫瑰向健在的父亲们表示爱戴，佩戴白玫瑰对故去的父亲表示悼念。后来在温哥华，人们选择了佩戴白丁香，宾夕法尼亚人用蒲公英向父亲表示致意。红色或白色玫瑰是公认的父亲节的节花。父亲节在全美国作为节日确定下来，比母亲节经过的时间要长一些。因为建立父亲节的想法很得人心，所以商人和制造商开始看到商机。他们不仅鼓励做儿女的给父亲寄贺卡，而且鼓动他们买领带、袜子之类的小礼品送给父亲，以表达对父亲的敬重。
另外，在父亲节的那一顿早餐是由子女们做的，父母早上不必早起，可以继续睡，子女们做好早餐后拿到床前给父母亲用。
父亲节的花
※玫瑰
红色或白色玫瑰是公认的父亲节的节花。
通常也有以送**玫瑰花为主，有的国家把**视为男性的颜色。
※太阳花
有的国家流行父亲节送太阳花，寓意父亲像伟大的太阳。万物生长靠太阳，寓意在父亲的关爱下，子女才得以茁壮成长。此太阳花可以是向日葵，也可以是扶郎花。
※康乃馨
**的，象征慈祥、温馨、真挚，不求代价、永不褪色的爱。
※父爱如山---向日葵配剑叶
花语：比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是您的心胸，您额上的皱纹记载着坎坷，您的一生就是一首瑰丽的诗。
※灿烂时光---各色太阳花，绿叶适量
花语：青春是一颗星星眨着真诚的眼睛，青春是一个微笑，传递着流动的快乐，青春是一首歌，唱出了满怀的，青春是一首诗，写满了生活的喜怒哀乐。。。
※心灵的港湾---红色康乃馨、粉玫瑰，白百合，白紫罗兰高山羊齿绿叶搭配
花语：鲜花，渴望雨露的滋润，漂泊了太久，渴望怀抱，浪迹天涯，仍惦记着那温馨的港湾。
※幸福长久---红色康乃馨、粉色康乃馨，黄莺、绿叶
花语：祝您幸福长久，源远流长。
※热情洋溢---红色玫瑰，粉色香水百合，向日葵，绿叶、剑叶搭配
花语：生命中的太阳，让每天都信心满怀，充满希望，让热情伴远行，海角天涯！
父亲节适合送给父亲的花卉比较多，现在这里来介绍一下象征父爱如山的花卉：向日葵配剑叶
向日葵：让你能感受来自父亲如同那太阳的热力和向日葵旺盛的生命力，努力的追求，会让自己坚持不懈的为了梦想而奋斗。告诉他你们会有美好的明亮的生活，心中充满了希望。大片的向日葵浑身散发着金色的光芒，它们用热情和不屈服的身体站在坚实的土地上，就像一个民族和一个勇敢的人，用尽所有能够站立的力量来回报。
黄杨：象征代表父亲强健和坚强
花语：不屈不挠、坚定、冷静 。是父亲节送花的标准之一。代表着父亲的强健和坚强。
花占卜：您个性豪爽，绝不会为小事情烦恼，对人对事不过于执着，是个典型的无欲无求、澹泊名利者。您有无比的意志，不容易受外间引诱，但有时也会因为消极和被动而错失大好良机。
花箴言：浪漫需要幻想，恋爱需要执着[1]。
父亲节相关
父亲的影响力
父亲影响力的大小主要取决于3个因素，首先是父亲的人格。《三字经》中五代的窦燕山5个儿子都成了当朝官员，在当时是个成功父亲典型。他在做父亲以前曾经是个奸滑的商人，后来改过做了一个受人尊重的好人，这才有了成功培养5个儿子的佳话。从他的故事就可看出父亲的人格力量对孩子的影响有多大。其次，父亲影响力的大小还要看他在社会中的地位如何。最后，还要看父亲在家庭中的地位。
父亲的优点是心胸开阔，实践范围相对母亲要广泛一些，在一些重大问题上比较理智，看得长远。而且成熟的父亲应变能力也较强。所以我认为父亲在家庭中的作用主要是两个。一是建立良好的家风，二是做好家庭关系的导演。父亲不必像母亲那样事事都关心到，但是关键时候必须能够缓解家庭矛盾，减少冲突。为父之道，我觉得也讲究一个“有所为有所不为”。
父亲在家庭中的角色在现在的中国还是处于一个过渡时期。中国历史上讲究“男主外女主内”，经济地位决定了父亲的地位比母亲高，再加上“严父慈母”的传统模式，造成了子女惧怕父亲，与父亲有心理距离感。即使是现在我们也经常听到母亲训斥孩子时说：“你再不听话，我回去告诉你爸！”
不过这种情况在城市里正逐渐减少，相反在女性地位不断提高的今天，父亲过分溺爱、纵容孩子的情况正逐渐增多。我在不久前用问卷形式对北京市961名初、高中生进行了调查，调查数据表明父亲过分保护孩子的占33．9％，父亲过分干涉孩子的占30．4％，而大部分父亲对孩子的物质方面充分关心，对孩子精神上的关心则明显不足。
最怕孩子说我没用。在我们的访调查中，爸爸和准爸爸们表示被孩子说成“没用、懦弱”是最不愿听到的字眼。
40％的受访爸爸在孩子出生后感到一种从未有过的压力，最担心事业上无所作为，孩子长大后会认为自己没本事；34％的受访爸爸说孩子出生后，他们不再“逞英雄”，遇事能躲就躲，因此最担心被孩子看见后，说自己懦弱、胆小；34％的受访爸爸和准爸爸最担心当着孩子的面夫妻争吵。
父亲压力大 家人多关心
“父爱如山”，我们又能为承受着如山压力的父亲做些什么呢？再过几天就是父亲节了，记者带着众多读者对父亲身心健康的关爱，访了一些医生以及专家，并呼吁大家关注父亲的心理健康，把满怀感恩的谢意作为送给父亲的礼物。
年轻父亲：
学会宽容完成角色转换
随着时间的推移，80后出生的“小皇帝”和“小公主”逐渐步入婚恋年龄，一不小心成为了孩子他爸他妈，从万千宠爱在一身到需要无怨无悔地付出，心理落差必然出现。心态决定一切！学会宽容和沟通最重要。
佛山市第三人民医院赵长江副主任医师说。他认为，80后的年轻人是在父母亲营造的良好环境中长大的，需求不能满足的情况很少。因此， 80后的夫妻应该学会换位思考，相互体量才能把家庭经营好。
佛山市第一人民医院神经内科副主任医师张虹桥认为，初为人父的男性，事业上多数处于奋斗阶段。这时候的父亲既有喜悦、也有困惑。
张虹桥说，由于经济的原因，小两口和各自的父母联系要紧密，还需要经常地向原家庭的亲友们求助，没有能够很好地和原来的家庭分离。家里的男人会在众多的关系和角色中不断地转换和调整，有些时候甚至会搞得自己焦头烂额。
此外，中国国际婚姻家庭协会执行讲师关舒俊也提醒初为人父者，养育孩子的责任是父母的，不是爷爷奶奶或者公公婆婆的，也不能把孩子的前程全部按照自己理想的样子去设计，要尊重孩子的个性发展。
专家支招：
换位思考相互理解
年轻的爸爸们可能需要承担很多的家务，占据个人的空间和影响休息，这时候妻子也应该多点体谅丈夫的心情，减少指责和埋怨，共同完成养护小生命的天职。
作为丈夫可以更主动地关心和爱护妻儿，营造良好的家庭气氛。两个人换位思考，抑制自身的不良情绪，就能顺理成章地度过角色转换这一关。
中年父亲：
身负多重压力更需体谅
张虹桥认为，随着小孩的长大，作为父亲的男人事业正处于上升阶段。很多人在这个时候都会选择去“搏杀”，在事业上投入的精力会大一些，和孩子的沟通相对会少一些。这一点往往会被家人责怪。
一个父亲的职责是维护家庭的安全和发展，和母亲相比，在家中停留的时间自然会相对少一些。但这并不能表明他的爱会少，如果没有他的工作，家庭的基本生存可能都会有问题。
人过中年，身体上都会有一些变化，身为父亲的男人，也自然会察觉到身上的冲劲已经有所减退，开始有点保守，顾虑有所增多。要学会接受自己身体上的变化。同时，孩子已经进入青春期，家庭里不同的声音也越来越多。
“养男孩怕学坏，养女孩怕被害。家长们总是有点‘杞人忧天’。”赵长江说，任何一个人都不喜欢在被监视下生活，父母与孩子之间是平等的，尊重孩子的父母也会在孩子的心目中成为良好的榜样，让他们学会尊重别人。
特别提醒的是，一些脾气不是很好的父亲，在孩子的这个年龄阶段容易使用棍棒拳头来进行教育，但这样只会使孩子更加叛逆。这时候的孩子已经有一定的判断能力和自我控制能力，家长需要提醒他们正确的人生方向，在生活上多点给予孩子关照。
专家支招：
家人应多体谅父亲的难处
爸爸在家庭里的责任重大，压力也很大。他们的压力主要是通过家人的体谅，妻子的体贴，子女成功的荣耀等来释放其压力，从心理上给予被体谅关心的温暖，也可以给到被依靠的成功感。
此时，我们要理解父亲对家庭所作的贡献，用感恩的心情对自己的父亲说一声谢谢，这样会更让自己的父亲感到满足。
张虹桥提醒家长，此时我们要信任自己的孩子，要他们去走自己的路，不要把孩子的一切背在自己身上，孩子的学习、婚恋、工作，在力所能及的情况下，我们可以提供一些帮助，但是，情况不可能完全根据我们的意愿而发展。学会做孩子的朋友，就会更容易了解孩子的需要。
老年父亲：
精神孤独需要子女陪伴
据赵长江介绍，退休后的父亲由于身体各种器官的衰老和社会地位的转变，有一种脱离社会的感觉，感情上会变得敏感，形成所谓的“退休综合症”。
关舒俊也认为，当父亲年老后，父亲在家里的支柱地位就会被取缔，心理上很容易觉得自我价值感缺失。此时，子女应尽量抽时间陪伴父亲，让父亲把背负整个家庭的重担卸下来，转到享清福的状态。
“这时候孩子可以多关心父亲的健康、冷暖，多支持他们外出参加老年人的社区活动。” 赵长江说。
专家支招：
要自己寻找快乐
老年父亲已经没必要担心成年孩子的生活，应该多做点让自己快乐的事情。例如上老年大学，不但可以过上老年人的集体生活，还可以让身体的各个器官活动起来，减缓衰老的速度。
李清照生平故事
李清照，自号易安居士，又署易安室，宋朝历城人。一生经历表面繁华、危机四伏的北宋末年和不已、偏安江左的南宋初年。从优裕走向苦难的现实生活，给她酿造了一颗千回百折的词心。李清照才调绝伦，著作也相当丰富。她在词、诗、散文创作上都有成就，以词为尤，留有《漱玉词》，今存45首，约3500字，是中国文学史上作品字数最少的大家。?
李清照生长于书香门第，仕宦之家。其父李格非，官至礼部员外郎，元佑年间“以文章受知于苏轼”，为“后四学士”之一。他是一位学问深湛的学者，不仅散文写得很好，还有很高的诗词修养。李清照还有一位颇有文化素养的母亲，在词作方面一定给过她深刻影响。再者，李清照的家乡历城，自古就是一个风景如画，文人荟萃的地方，也是一方水土一方人，对她的成长也有良好熏陶。可以说李清照自幼就受到艺术熏陶，山水涵养，具有较好文人气质。
李清照爱好文艺，从小就有好胜心，为了显示，也是为了锻炼自己的才能，她作诗喜押“险韵”，艺术上是最忌平庸。李清照幼年所下的这番功夫，为她在诗词创作上取得杰出成就打下坚实基础。
年轻时的李清照，性格活泼、开朗，喜好户外活动，有时在花园荡秋千，有时又和姐弟们到郊外赏景。她喜好自然，也写摹自然。如《怨王孙》，此词作者以亲切清新的笔触，写出暮秋湖上水光山色的优美人迷人，表现了她对自然风光的喜爱之情。从情致上可以看出，她此时的生活是安静、平和、闲适、欢快的。秋天给人们带来的常常是萧瑟冷落的感觉，自宋玉“悲秋”以来，文人笔下的秋景，总呈现出一种悲凉萧瑟之色。然而李清照这首《怨王孙》中的秋景，展现的是一幅清新广阔的画图，词人不仅赋予大自然以静态的美，更赋予生命和感情，由此见出词人不同凡俗的情趣与襟怀。这首词把她热爱自然的主观意识赋予了客观存在的景物，硬说成是水光山色要与人亲近，却偏说沙鸥白鹭舍不得人离去。词中虽写“红稀香少”，但毫无习见的悲秋迟暮之感。整个艺术境界充满了热情豪爽的朝气，跃动着青春的活力。
随着年龄增长，李清照从天真的少女逐渐变成大家闺秀，青春的情怀，人生的滋味，渐渐潜入她的心头。在有些词作中，她也体现了这样的感情，朦胧而羞怯，如《浣溪沙》、《点绛唇》。一个“湿”字，人的心情如天气由情转阴一样转而凄清，仅着一字，一个少女的伤春情怀便神情毕现。后一首中的嗅青梅，更是以动作写心理，把她的爱慕与害羞表现得淋漓尽致。?
李清照十八岁时与太学生赵明诚结为连理。赵明诚与李清照是一对志同道合、意趣相投的夫妇。他们都爱好文艺，不但在诗词创作上互相唱和，而且共同研究整理金石书画。
新婚之后，他们的感情尤其浓烈真挚。赵明诚有时带她参加亲友宴会，有时陪她郊外春游，这些生活片段在李词中多有反映，而且大都洋溢着活泼气息，呈现轻松笔调，如《减字木兰花》。全篇通过买花、赏花、戴花、比花，生动地表现了年轻词人天真、爱美情和好胜的脾性，本词借娇花托美人，惟妙惟肖地表现了一个新妇在丈夫面前的妩媚娇羞，显得清新活跃，天真可人。
赵明诚经常负笈远游，这使得留住家中的李清照煞是愁苦郁结，因而也写下很多体现离愁寄寓思情的闺怨诗篇。比较著名的有《凤凰台上忆吹萧》、《醉花阴》、《一剪梅》及《如梦令》。
以《醉花阴》为例，这首词填于重阳节，有传当时赵明诚在外，李清照便以此寄托思念之情。赵明诚喜得此词，又想超过自己的妻子，于是废寝忘食地写了三天三夜，最后得词五十阕。他把这些词与李清照的那首羼杂在一起，教友人陆德夫点评，陆德夫把玩再三，指道：“只三句绝佳”。哪三句？“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”是也！恰巧这三句正是李清照所写。这只是趣谈。但词篇塑造的思妇形象却很成功，表达的离情别绪也很真切。
李清照过门不久，北宋王朝内部的政治斗争日趋激烈，她的夫家和娘家均被卷入政治斗争的旋涡。这是蔡京集团与元佑党人间的斗争，因此李清照的处境也很尴尬。她曾向身居相位的公公上诗救父，全诗不存，仅留“炙手可热心可寒”、“何况人间父子情”两句，但严厉的批判之意深入骨髓。她还作《浯溪中兴颂诗和张文潜》，针对当时现实，表露了自己的政治观点，表现了十分进步的历史观。可见，李清照这位深闺**，也并非完全沉浸在甜蜜的爱情与离别的愁绪中，她那忠奸分明的思想，爱国主义的情感，常常渗透在一些诗篇里。
崇宁五年，宋徽宗大赦天下，毁元佑党人碑。党禁开放，李清照夫家与娘家的矛盾化解，赵家却在政治上失势。赵明诚遂于公元1107年携妻屏居乡里。
他们从陶渊明“归去来兮”和“审容膝之易安”两句话中受到启示，把他们的书房称作“归来堂”，把内室称为“易安室”，又从女以男为家，男以女为室出发，以“易安室”作为李清照诗词创作的专用署名。
这阶段，他们夫妇二人生活得愉快、充实而有意义。平日里整理好图书，两人便饮茶逗趣，诗词唱和，不过词作并不多，留下来的有几首，如〈〈渔家傲〉〉，在这首词里，词人以愉快的笔调描摹了梅花的风韵，抒写了自己的感情，表现的明朗、显豁，别具特色。
大约在徽宗宣和三年，十年屏居乡里的生活告一段落。是年秋，赵明诚出守莱州，李清照随行。这阶段，〈〈金石录〉〉大体完成。宋代管制，三年为一秩。莱州任满后，赵明诚调任淄州，李清照随行。其实，宣和七年，一场袭击宋室江山的暴风雨已经在酿，但他们俩只是继续于公暇之余忙于搜求文物，只到靖康元年十一月，金人围东京，消息传到淄州，赵明诚夫妇才猛然惊醒。次年三月，赵母金陵病逝，赵明诚遂携带十五车文南下奔丧，到达江宁。
公元1127年发生了历史上知名的“靖康之难”，赵家十余屋书籍什物全部毁于战火，李清照只好逃难南下，并于次年春抵达江宁，此时赵明诚正任江宁知府。初到江南，惊魂甫定，李清照还是写下诗篇抒述当时感受，“南来尚觉吴江冷，北狩应知易水寒”，就非常集中地概括了一个爱国流亡者的心情。
在战乱年头，凡是逃难到异乡的人，总是希望及早反攻，收复故土。李清照当时也抱有这样的希望。可她在金陵住了一个时期，一切都使她失望。于是她作诗述怀：“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨。”无疑是寓批判于咏史，借古事以鉴今。
宋高宗赵构自靖康二年五月即位于南京、改元建炎后，不断南徙，驻跸扬州。到了建炎三年二月，金兵再次南犯，进逼淮扬，他更是不顾遗民死活，仓皇南渡，成为名副其实的孤家寡人。在这个历史阶段，李清照写了一首笔力千钧的〈〈夏日绝句〉〉，表面是在咏史，实为讽刺现实。
在江宁期间，李清照还在一些词作中抒发了对故乡的忆念和客居异地的郁闷。在局势稍微稳定的时候，她也表现了一些词客骚人的闲情逸致。思乡之作有两阕〈〈临江仙〉〉。这首赏花词，李清照选取的角度十分特别。第一个画面是描绘春天的来迟，梅花的不开放；第二个画面是描绘梅花的凋零，浓香之吹尽，而梅花盛开的场面只是在“清梦”中一闪而过。在词人的眼中，梅花似乎没有经历过枝头烂漫的好时光。这样苦心积虑、独具“慧眼”的艺术选择，只是要赋予“咏梅”以悲苦的含义。事实上，南渡漂泊的词人也无心赏识灿烂绽放的梅花，只是躲在房中，空任大好春光在身边悄悄流逝。一旦来到户外，梅花却又已经残败。其中，“憔悴损”、“玉瘦檀轻”等形象的描绘，仿佛是南渡后在愁苦中煎熬的词人外貌形态的写照。上下片“为谁”、“有谁知”的两度追问，又透露出世无知音的痛苦。
赵明诚在由池阳前往湖州为官时因冒暑急行患病，死于1129年，终年四十九岁。李清照无限哀痛，为亡夫写了一篇祭文，内云：“白日正中，叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深！”从此，李清照一身承受国破家亡的双重痛苦，流落江南，“漂零遂与流人伍”，开始了凄苦的晚年生活。
后金人南下，长江禁渡，十一月攻破洪州，李清照夫妇收集的所有文物毁于一旦，这给李清照带来沉重打击，更加重了病中词人对亡夫的哀思。她写了一首《孤雁儿》，其词云：“藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意！小风疏雨萧萧地，又催下千行泪。吹箫人去玉楼空，断肠与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。”这首词抒发了对丈夫的深切思念，从而塑造了一个有血有肉的、内心无限痛苦的孀妇形象。
南宋小朝廷逃到江南，立足未稳，金人于秋高马大之际，又发动凌厉攻势。建炎三年冬十一月，金人攻陷洪州，十三天后又攻陷建康。李清照再次逃难，后到杭州定居，随弟生活。
不过，此时的李清照已不对生活抱有多大热情，甚至连元宵佳节也提不起她的兴致。词人写了一首《永遇乐·落日熔紧》，表达了对旧日家园的怀念，尤其是末句“不如向帘儿底下，听人笑语”，更让我们透过词人憔悴衰老的外表窥见他她无限痛楚的内心。?
据宋人记载，绍兴二年，李清照改嫁张汝舟，不仅婚姻生活不幸，还引来牢狱之灾。她自绍兴二年夏天改嫁，至同年九月离异，历时约一百天，饱受精神折磨和人格践踏，这使得词人心中愁思翻滚，悲苦万分。
她写下的《南歌子》，抒发了词人伤今忆昔之感。
绍兴四年秋天，金人又纠合伪齐刘豫，发兵南侵。这一年李清照写完了《金石录后序》，听到金人南侵的消息，又开始第三次避难。
在金华期间，处于流荡无依生活中的李清照，愁得更加沉重。绍兴五年，词人面对三月双溪上荡桨的游人，感慨万端，欲游又止，于无可奈何中，含者两眶清泪，低吟了一首哀感绝伦的新词《武陵春》：“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪蚱蜢舟。载不动许多愁。”这一个“愁”字，凝聚的是国家的破碎、身世的漂泊、孀居的寂寞、晚景的凄凉……又岂是小小“蚱蜢舟”载得动？
李清照在金华避乱，一直住到绍兴五年五月以后，不久就回到杭州。在此期间，她写了一首《声声慢》，这是她后期词章中最杰出的作品，也是表现她的创作风格由清空隽永变为沉郁悲凉，由潇洒疏落变为低徊窈眇的突出例子。通过描写残秋所见、所闻、所感，抒发自己孤寂落寞、悲凉愁苦的心绪。词风深沉凝重、哀婉凄苦。
绍兴二一年，李清照卒于建康。
很多家长在孩子长大后都会抱怨，养了十几年的孩子，一点都不体贴父母。这是因为孩子在各个发展的时期，父母没有满足孩子的感情需要，造成这样的现象父母也是有一定责任的。
举一个很简单的例子，中国目前非常流行国外的教学方式，但是国外的教学方式真得适合中国吗？国外的孩子摔倒以后，父母都不会去安抚他们，都是不断地鼓励他们自己站起来。但这个方法不一定适合家长朋友们也能这样去教育自己的孩子。
幼儿教育非常强调一个词语就是共情，在孩子摔倒后，家长朋友们并没有及时的将孩子扶起，还不停的在旁边说，让孩子坚强，让他们站起来。孩子们长大以后是学会了坚强，但是在家长朋友们生病的时候，孩子们也会觉得他们可以坚强，不需要我们的照顾。因此就养成了家长朋友们觉得非常冷漠的孩子。
孩子长大以后有一半的影子都来自于他的原生家庭，这一点说的非常正确。人在成年以后的行为和心理都和她过去经历的事情还有原生家庭的教养方式有关系。
邻居陈阿姨就总是抱怨自己的孩子脾气非常不好。动不动就会对陈阿姨发脾气。大多数人都会觉得是陈阿姨的孩子不孝顺，其实并非如此。陈阿姨年轻的时候工作忙，经常把孩子交给他的爷爷奶奶管教。但是陈阿姨的公公婆婆总是当着孩子的面吵架，孩子觉得解决问题方法就只有吵架，因此孩子长大以后生活也是这样子的，每次和陈阿姨产生矛盾，就要和陈阿姨大吵一架，陈阿姨头痛不已。
心理学家李玫瑾对于如何培养出快乐、温暖、人格健全的孩子，进行了相关研究，家长只要做出以下三点就可以养出人格健全的孩子。
一、孩子的各个发展时期，各有什么情感需求
01.0-3岁情感抚养
0-3岁是幼儿建立情感依赖的关键时期。这个年龄的孩子非常的依赖他们的父母。如果长时间的变换抚养人，会让孩子很难对别人产生信赖。最明显的表现就是这一类的孩子在长大以后特别的缺乏安全感，他们有一个非常明显的表现，就是这类孩子的占有欲是非常强的。
父母在孩子这个年龄阶段，更多的应该是对孩子进行情感的抚养，父母们对孩子进行情感抚养，最容易做的就是与孩子产生共情，让孩子去理解父母的感情，父母也要去理解孩子的感情，在相互理解的情况下，就可以产生共情，在这种教养方式下长大的孩子他们的感情是非常丰富的。
02.3-12岁性格抚养
三岁的时候，家长要学会对孩子说不。虽然刚开始的时候孩子可能会感觉到沮丧或者失落，但是这是他去适应社会的第一步，进入社会以后，不可能每个人都会妥协。
四岁的时候家长要教会孩子等待和自律。这个年龄阶段的孩子刚刚产生物权的想法，他们会对物品有很强烈的占有欲，那么家长朋友们就以通过孩子们的表现去训练孩子们懂得等待以及如何规划他们的生活。
五岁的孩子要学会与他人分享，这个年龄阶段的孩子是性格形成的重要时期，他们已经可以做到为他人考虑因此家长朋友们要去教育孩子如何和他人分享。六岁的孩子家长在教育的过程中，可以去训练孩子，学会吃苦耐劳，这个年龄段的孩子已经从他人的评价开始，延伸到自我的评价，通过这样的训练，他们可以更加深刻的认识到自己。
03.12-18岁人格抚养
每个孩子都是天生不同的，但是他们所经历的阶段又是相同的。家长朋友们可以在孩子12岁到18岁之前对孩子进行人格的扶养，这个时候是儿童形成健全人格的关键时期，她们开始对自己有一个初步的认识，并且对自己的未来有一个初步的规划，家长朋友们需要做的就是进行适当的引导，以身作则告诉孩子什么是对的什么是错的用行动代替语言进行教育，更加有效。
二、培养人格健全的孩子，需要父母在不同发展时期如何引导
01.情感抚养期的引导
这个时期的儿童需要是家长的情感陪护。家长朋友们，不要觉得只要给儿童足够的情感，就能让这个时段的儿童得到良好的教育。其实并不是这样的，这个年龄阶段的儿童，他们更加的敏感，因此家长朋友们不应该将教育委托给他人进行。
比如说孩子长大以后会觉得给父母足够的钱，他们就会快乐，这和家长们在孩子小的时候，对孩子们的爱是一样的。情感抚养期的孩子必须是家长自己进行培养才可以让长大后的孩子有一个丰富的情感体验。
02.性格抚养期的引导
每一个孩子都是不同的，他们从生下来开始就决定了他们的性格是什么样的？有的孩子性格天生就很温和，有的孩子天生性格就很暴躁，这些并不是定式，这些是可以进行改变的，不过需要家长们在性格抚养期进行细心的教育，才可以做到。
比如三岁的孩子摔倒了，父母不应该做的事，让孩子自己站起来，看着孩子哭泣，选择冷漠教育的方式去对待他们。更应该的先去抱一抱孩子，告诉他宝爸宝妈们知道他们很疼，也能理解他此刻的情绪，逐渐与孩子产生共情之后，再告诉孩子摔倒以后需要你自己起来，因为不可能每个时候爸爸妈妈都会在你的身边。
这样的感情抚养期的教育才是正确的。
03.人格抚养期的引导
人格抚养期的孩子是发展他们健全人格的关键时期，这个时候他们开始出现思想的分化，不再将问题定式的理解对错，而是去思考问题的本质。
这个时候宝爸宝妈们需要做的是对孩子的人格抚养期，有一个正确的引导。最好的教育方式就是以身作则，告诉孩子们什么是对的，什么是错的。
三、人格健全的孩子，未来又有何优势
01.他们会有一个幸福的生活
人格健全的孩子，他在对自己的人生规划中会有一个正确的选择，他们知道自己真正需要的是什么？因此会非常理性的去规划自己的未来。
这些人格健全的孩子，在长大以后会像他们父母那样生活。无论在面对工作还是生活上都有一个积极的态度。
因此他们会有一个美满幸福的家庭。
02.他们会有良好的社会适应性
这些人格健全的孩子，它们会很容易地融入这个社会，并且他们的人际关系也是处理的非常好的。
人格健全的孩子，他们的情商都是非常高的，他们会非常理性的去处理问题，不会太多的加入个人的情绪，处理问题的时候也会取正确的方法来解决。
各位宝爸宝妈们肯定在育儿方面有着自己的方法，欢迎在下面评论。
宝爸宝妈们平时在教育孩子的时候都会取什么样的方法，欢迎在下面评论。
作者：王全弟
出版社：复旦大学出版社页数：480
ISBN：7309041615 出版日期：2004年08月
定价：￥22.00 书名:民法总论
图书编号:1016596
出版社:社科文献出版社
定价:36.0
ISBN:780190344
作者:孙宪忠
出版日期:2004-11-01
版次:1
开本:16开 人研究范围涉及到民商法方***、总论、物权和债权等方面，但是重点在于民法总论、物权法、不动产法等领域。本人的学术思想基本上形成体系，在我国民商法学领域具有较大的影响。主要学术思想及重大观点有：
1、在民商法方***方面，提出“抛弃批判、立足建设”的观点，认为应从过去的对民商法学的现有国内外科研成果的否定性思维模式中解脱出来，不要总想着批判他人，而应该认真地从建设我国市场经济和人民群众生活需要的法律体系的角度构造自己的民商法。现行法学包括了过多的“以阶级划线”批判他人的内容，而对我们自己建设所需要的东西却不甚了了。立足建设，需要吸收传统民商法包括西方的和我国自己历史上的符合法理的制度，也需要按照国情和时代进行积极的创造。
2、最早提出所有制的法律实现方式问题，提出对公有制的所有权形态按照市场经济的要求重新进行改造。本人认为，作为经济基础的公有制与作为上层建筑的民法财产权利制度并不一致，他们之间有一个决定和被实现的关系。所有制并不能照相式地反映为民法上的所有权制度。公有制并不一定要反映为国家所有权，国家掌握股权、企业法人享有所有权，也是公有制的反映形式。本人比较早地探讨了世界发达国家市场经济的基本含义以及该体制下民法、商法的基本作用及其相互关系；最早探讨了财团法人的财产权利的独特性，并提出按照财团法人所有权形式规范我国法人财产权利的见解。
3、在民法学总论方面，对法律行为制度进行了独到的研究。本人比较早地将德国民法中的法律行为制度介绍到国内，并深刻地研究了法律行为制度的源流及其本质，指出法律行为制度中的债权行为和物权行为构成的基本差异；尤其是本人对物权行为理论的确切含义进行的正本清源性质的研究，纠正了理论界原有的错误认识，扭转了这一理论在我国民法学界长期遭到否定的局面，使其在我国大陆法学界基本上已被判处的情况下重新复活。由于该理论对现代化市场经济条件下的交易安全提供了切实的法理基础，所以，这一理论在我国大陆的复活为我国市场经济的发展作出了贡献。本人在这一方面的研究成果，有些已经被立法和司法解释接受，而且本人的学术主张获得了国外以及我国台湾地区法学界的承认。
4、在民法物权研究领域，提出了系统的立法观念和体系。在物权法总则方面，本人通过对当代世界市场经济发达国家的不动产法的基本原理和具体制度和中国实践情况的研究，建构了中国物权法基本体系、法理、物权类型及相关制度，创建性地指出物权法具有静态动态支配关系调整、物权变动调整、第三人保护这三个基本范畴。本人认为：物权法应具有物权法定原则、物权绝对原则、物权公示原则、物权特定原则和物权抽象原则，物权法兼有静态和动态保护民事主体的权利和交易安全的功能；当物权变动时，应当区分作为原因的债法行为和作为结果的物权行为的要件、时间及其效力，物权变动应依其自身要件产生相应的效力。其中，尤为重要的是，本人提出的应以物权行为理论作为我国物权法的基本理论构成、物权行为制度较善意取得制度更有利于客观公正地保护第三人，指出应建立与此相适应的完善的登记制度的诸多见解，已为我国物权司法所纳，并且成为我国物权法学者建议稿的理论基础。
本人最早将世界上公认最发达的德国民法物权法的最新研究成果及其基本制度引进国内，对我国物权法立法提供了系统的参考资料。在物权法分则部分，本人早在90年代初首次在我国从民法物权法角度对我国国有土地使用权制度进行系统研究，多项成果被后来的立法纳。此外，本人根据物权法的法理对物权法具体制度的建设提出了系统的设想。比如，本人提出，物权法对“国有所有权”制度应中央地方分级所有理论、集体土地使用权制度应法人理论重新建构、并且对财团法人所有权、企业法人所有权、建筑物所有权等制度建设提出了自己的设想。这些理论，对拓展了物权法研究领域及研究思路，实事求是地建立我国社会主义市场经济体制下的物权法体系作出了努力，得到了学术界的普遍认同。
5、在不动产法研究方面，提出的多项成果为学术界承认，并且被立法纳。比如，本人根据物权法的基本原理，系统地研究了不动产登记问题，指出不动产登记具有物权公示效力、物权变动的根据效力、权利正确性推定效力、善意保护效力和警示效力；在这一研究的基础上，提出我国不动产登记制度上的“五个统一原则”，即统一登记法律依据、统一登记机关、统一登记效力、统一登记程序、统一权属证书的理论。该理论已经成为我国物权法立法、土地立法和不动产登记法立法的指导思想。 绪论 为什么要学习民法
一 民法是一部什么法
二 为什么要写这本书？兼谈怎样学习民法
(一)观念更新
(二)法律规则与技术
(三)理论与实践
(四)独立思考
第一章 民法的理念
第一节 民法的意义
一 民法的概念
(一)基本概念
(二)民法的基本分类
二 民法在我国法律体系中的地位
(一)我国法学界的通说
(二)市场经济国家立法对于民法地位的认识
复习题
案例分析l
(一)工商局参与联营开发房地产案l
(二)省委大院土地招商开发案
(三)手机双向收费问题
(四)中国“足协”归什么法管
第二节 民法简史
一 罗马法、“三R运动”、启蒙运动和民法典的
编纂热潮
二 拉丁法系、法国民法典
三 德意志法系、德国民法典
四 近现代民法的三大原则
(一)私权神圣原则(以及所有权的社会义务原则)
(二)意思自治原则(从形式正义到实质正义)
(三)自己责任原则(过错责任与无过错责任)
五 我国近现代以来民法的发展简况
六 前苏联法学对我国民法发展的主要消极影响
复习题
案例分析
中国宪法司法第一案
阅读书目
第二章 民法的结构、渊源、原则以及适用
第一节 民法的基本结构
一 大陆法系与英美法系的民法结构
(一)英美法系的民法结构
(二)大陆法系民法体系
二 中国民法典的结构分析
(一)传统中国民法的结构
(二)中国即将制定的民法典结构分析
复习题
学术争鸣
第二节 民法的渊源及原则
一 民法的渊源
(一)《民法通则》
(二)民事单行法
(三)民事法规
(四)司法解释
(五)习惯
(六)判例
(七)法理
二 民法的基本原则
(一)含义及其功能
(二)我国民法的基本原则
复习题l
案例分析
(一)中国公序良俗第一案
(二)以公序良俗为由强拆私房案
(三)公公与儿媳结婚案
第三节 民法的效力与适用
一 民法的效力
(一)规范效力的含义
(二)民法的时间效力
(三)民法的空间效力
(四)民法的对人效力
二 民法的适用
(一)民法作为裁判规范的适用：一般规则
(二)民法适用的一般规则
(三)民法适用与民法解释
复习题
案例分析
《去安源》所有权归属案
第四节 民法总则的一般知识
一 民法总则的地位和作用
(一)概念以及意义
(二)民法总则的起源以及发展
二 民法总则的主要内容与逻辑结构
(一)主要内容
(二)民法总则的逻辑结构
复习题
问题与思考
(一)方法问题：如何“找法”
(二)中国民法典之争
阅读书目
第三章 民事法律关系与民事权利体系
第一节 民事法律关系的意义
一 民事法律关系的界定
(一)从卢梭的“枷锁”谈起
(二)民事法律关系的界定
二 民事法律关系的要素
(一)民事法律关系的主体
(二)民事法律关系的内容
(三)民事法律关系的客体
三 民事法律关系的意义
(一)民事法律关系的立法及理论价值
(二)民事法律关系的司法指导意义
复习题
案例分析
(一)征税“侵权”案
(二)顺义生猪场运输猪死亡案
(三)民事法律关系复杂的果园承包案
第二节 民事权利的体系
一 导言
二 民事权利的本质
三 民事权利的分类
(一)财产权和非财产权
(二)对与对世权
(三)支配权、请求权、形成权、抗辩权
四 为权利而斗争：现代公民与法律的关系
(一)耶林的演讲
(二)捍卫权利与公民和法律的关系
复习题
案例分析
(一)交通局悬赏举报违章司机案
(二)丹宁勋爵判决的电缆案
第三节 民事权利的变动
一 民事法律关系的变动与民事权利的变动
二 民事权利的取得、变更和丧失
(一)民事权利的发生或取得
(二)民事权利的变更
(三)民事权利的丧失
三 民事权利变动之原因：法律事实
(一)法学中的“构成”理论与法律事实
(二)民事法律事实的类型
复习题
案例分析
错综复杂的钟青买电脑案
第四节 民事权利的保护和行使
一 民事权利的保护
(一)公力救济
(二)私力救济
二 民事权利的行使
(一)民事权利行使的行使方法
(二)民事权利的行使人及行使能力
(三)民事权利行使的法律约束
复习题
案例分析
(一)科尔伯格“道德困境”
(二)北大学生穿越施工工地被“罚款”案
(三)胡汉三吃饭不给钱案
问题与思考
阅读书目
第四章 民事主体
第一节 民事主体的确定
一 确定民事主体的标准
二 民事权利能力
(一)民事权利能力的界定
(二)民事权利能力制度的适用原则
(三)民事权利能力与“客观的权利”
三 民事行为能力
(一)民事行为能力的界定
(二)民事行为能力的要素
复习题
案例分析
美国的孩子M案
第二节 自然人(一)
一 “自然人”的法律语义
(一)自然人与公民
(二)生物学意义上的人与意义上的人
二 自然人的民事权利能力和行为能力
(一)自然人的民事权利能力
(二)自然人的出生与死亡
三 自然人的民事行为能力
(一)民事行为能力的判断标准
(二)完全民事行为能力
(三)限制民事行为能力
(四)无民事行为能力
(五)民事行为能力的宣告制度
(六)未成年人可以独立从事的法律行为
三 自然人的监护制度
(一)监护的意义
(二)未成年人的监护人
(三)人的监护人
(四)监护人的职责
(五)担任监护人的争议及监护人的变更
(六)监护的终止
四 宣告失踪和宣告死亡
(一)民法中的拟制
(二)宣告失踪
(三)宣告死亡
复习题
案例分析
(一)未成年人徐文颖绘画得奖案
(二)农民杨封打工失踪案
第三节 自然人(二)
一 自然人的人格权与民法模式
(一)自然格权的界定
(二)人格权与民法模式
二 自然人的一般人格权
(一)一般人格权的界定
(二)一般人格权的内容
(三)一般人格权的功能及其与宪法的关系
三 自然人的具体人格权
(一)序言
(二)生命健康权
(三)姓名权
(四)肖像权
(五)名誉权
(六)隐私权
(七)自由
四 自然人的住所
复习题
案例分析
(一)侵害悼念母亲的权利案
(二)装修者在他人婚房***案
(三)《马桥词典》案
第四节 法人(一)l
一 法人：拟制与现实
(一)法人的形成及其性质
(二)法人制度的功能
(三)法人的有限责任
二 法人的基本类型
(一)理论分类
(二)中国民法的分类
三 法人的民事能力
(一)序言
(二)法人的民事权利能力
(三)法人的民事行为能力
(四)民事责任能力
四 法人的成立
(一)法人的成立与设立
(二)法人的成立条件
(三)法人设立的原则
(四)法人组织的判断
五 法人的住所
复习题
案例分析
(一)王明和李达投资案
(二)凋谢的玫瑰花案件
第五节 法人(二)
一 法人的机关
(一)法人机关设立的必要性
(二)法人机关的构成
(三)法人机关的典型：公司的治理结构
二 法人的变更与消灭
(一)法人的变更
(二)法人的消灭
三 公司法格否认
(一)公司法格否认的原因
(二)公司法格否认的类型及其构成
(三)公司法格否认的法律效力
四 无权利能力社团
(一)无权利能力社团的界定
(二)无权利能力社团的法律适用
复习题
案例分析
实达公司与四合公司债务承担案
问题与思考
阅读书目l
第五章 物
第一节 什么是民法上的物
一 物的基本含义
二 物的范围限定
(一)私法上的物和公法上的物
(二)无体物
(三)物的被控制性
(四)人体
(五)物的流通能力
三 物的整体与部分
(一)必要组成部分
(二)临时性组成部分
复习题
案例分析
(一)医生移植死者器官案
(二)月球土地以及太空空间出卖合同案
(三)出租渔港
(四)汽车出卖保留轮胎和阅读灯案
第二节 物的分类
一 动产与不动产
(一)动产和不动产的区分意义
(二)不动产
(三)动产
二 主物与从物
(一)概念
(二)从物的认定
(三)处理原则
三 原物与孳息
(一)概念及意义
(二)孳息的归属
复习题
案例分析
(一)填埋砂石归属争议案
(二)卖自行车保留车锁案
第三节 财产、企业、动物
一 财产和物的区分
二 企业作为财产权利客体
三 动物
(一)动物是不是物
(二)对动物的民法保护
复习题
案例分析l
(一)企业转让后原企业名称使用权争议案
(二)“非典”防治与果子狸灭杀案
问题与思考
阅读书目
第六章 法律行为
第一节 法律行为与私法自治
一 法律行为的用语及其形成
(一)法律行为的用语
(二)“法律行为”术语的出现
(三)《民法通则》中的“民事法律行为”
二 法律行为的判断
(一)法律行为的特征
(二)法律行为的判断标准
三 法律行为与私法自治
(一)法律行为与国家配置
(二)法律行为与私法自治
复习题l
案例分析
叔叔为奖励赠与侄儿案
第二节 法律行为的类型
一 单方法律行为和双方法律行为
二 单务法律行为和双务法律行为
三 有偿法律行为和无偿法律行为
四 诺成性法律行为和实践性法律行为
五 要式法律行为和不要式法律行为
六 负担法律行为和处分法律行为
复习题
案例分析
法律行为的个数
第三节 法律行为的核心——意思表示
一 意思表示的用语及其形成
二 意思表示的构成
三 意思表示的生效时间
(一)无相对人的意思表示的生效
(二)有相对人的意思表示的生效
(三)特殊意思表示的生效时间
四 意思表示的解释
(一)意思表示何以要解释
(二)意思表示的解释方法
(三)意思表示解释中的主观主义与客观主义
复习题
案例分析
(一)希腊两难推理诉讼的解释
(二)罗马法学家留下的疑难案件
(三)诞辰名贵手表案件
第四节 法律行为的成立要件和生效要件
一 法律行为的成立要件
(一)法律行为的一般成立条件
(二)法律行为的特殊成立要件
二 法律行为的生效要件l
三 法律行为的成立与生效的区别
四 法律行为效力的限制——附条件和附期限的
法律行为
(一)附条件的法律行为
(二)附期限的法律行为
复习题
案例分析
(一)中学生欺诈成年入案
(二)哪些行为不违反公序良俗
(三)舅舅附条件赠与反悔案
第五节 瑕疵意思表示
一 瑕疵意思表示的界定
二 意思表示不真实
(一)真意保留
(二)虚伪表示
(三)隐藏行为
(四)戏谑意思表示
(五)错误
三 意思表示不自由
(一)欺诈
(二)胁迫
(三)乘人之危
复习题
案例分析
(一)价目表打印错误案
(二)赠与还是买卖
第六节 瑕疵法律行为的效力
一 瑕疵法律行为的三种法律效力
二 法律行为无效l
(一)无效法律行为的类型
(二)无效法律行为的法律效力
(三)无效法律行为的转换
三 可撤销的法律行为
(一)可撤销法律行为的类型
(二)可撤销法律行为的效力
四 效力未定的法律行为
(一)效力未定法律行为的类型
(二)效力未定法律行为的法律效力
复习题
案例分析
(一)老烟民买烟案
(二)配眼镜受伤案
问题与思考
阅读书目
第七章 代理
第一节 代理概论
一 代理的基本意义
(一)什么是代理
(二)代理的属性
(三)代理在民法中的位置
二 代理的构成要件
(一)有效的代理行为
(二)公开的代理关系
(三)正当的代理权
三 代理的法律后果
四 代理与相关概念的区别
(一)代理与委托
(二)代理与行纪
(三)代理与居问
(四)代理与代表
(五)代理与传达
复习题
案例分析
(一)妹妹与姐姐的恋人申请结婚登记案
(二)弟弟代替哥哥申请婚姻登记案
第二节 代理权
一 代理权的取得
(一)如何取得代理权
(二)意定代理权的取得
二 代理权的行使
(一)代理权行使的规则
(二)代理权的滥用
三 代理权的消灭
复习题
案例分析
(一)张无忌代理岳不群出卖房屋案
(二)父亲代理儿子接受赠与并出售房屋案
(三)李鬼购买酒案
第三节 代理的分类
一 委托代理、法定代理与指定代理
二 积极代理与消极代理
三 单独代理与共同代理
四 显名代理与隐名代理
五 直接代理与间接代理
六 有权代理与无权代理
七 主代理与复代理
复习题
案例分析
水晶项链案
第四节 无权代理
一 无权代理的基本意义
二 狭义无权代理的构成要件
三 狭义无权代理的法律效果
(一)被代理人与第三人的法律关系
(二)被代理人与无代理权人的法律关系
(三)无代理权人与第三人之间的法律关系
复习题
案例分析
(一)韦小宝卖画案
(二)周伯通办好事案
第五节 表见代理
一 表见代理的基本意义
二 表见代理的构成要件和法律后果
复习题
案例分析
遗失案
问题与思考
阅读书目
第八章 时间
第一节 期日与期间
一 民法中的时间
二 期日
三 期间
(一)期问的基本意义
(二)除斥期间
复习题
案例分析
(一)房产商交付房屋案
(二)无名被迫卖剑案
第二节 时效
一 时效的基本意义
二 诉讼时效
(一)诉讼时效的意义
(二)诉讼时效的客体
(三)诉讼时效的分类
(四)诉讼时效的计算
(五)诉讼时效的中止、中断和延长
(六)诉讼时效的法律效力
(七)诉讼时效与除斥期间的区别
复习题
案例分析
(一)董北占有崔华房屋案
(二)河马咬死女生案
问题与思考
阅读书目
复习题解答提示
术语索引
主要参考文献
卢梭晚年写这《忏悔录》时或许也一定程度上被他的记忆欺骗了，他的记忆展现给他的、通过他的著作展现给我们的，或许也有很多渗透了他本人意愿的经历和事实，下面是我为大家整理的卢梭《忏悔录》品读心得，喜欢可以分享一下哟!
卢梭《忏悔录》品读心得1
作者倾其思想，坦露着一颗透明的灵魂来书写他人生的点点滴滴与坎坎坷坷的。他的文字挟带着一股巨大的热忱引你进入他内心世界。他用自己的语言渲泻出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大胆表白，剖析自我人性，自我情感。文一开始卢梭就写道：“我现在要做一项既无前例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面貌***裸地揭露在世人面前。这个人就是我。”这样迫切的言辞又怎能不让人走进他真挚、诚恳的精神家园中去呢?
在他近似于迷雾样的一个个小 故事 ，一章章小片断中贴近他的回忆，他的心灵，在文字里与他或激昂或沉默或抑郁或舒畅或快乐或平静或热烈的起起伏伏、若浓若淡的叙述中行进，去领略他人生道路上的风风雨雨、阴晴圆缺，去探寻他经历的爱恨情仇、恩怨变迁。
卢梭的童年既是悲哀的，又是的。他刚出生，母亲便因难产而死亡，父亲由此对他又怜又恨。他的父亲伊萨克与他母亲苏萨娜自小青梅竹马，感情笃深。父亲自失去爱妻后，每每从他的身上找寻妻子的影子，常情不自禁地拥抱幼小的他而泪眼朦胧。父亲几乎把全部的爱给予了他。
这位身为宫廷钟表匠的父亲，不仅有英俊的外表和过人的手艺，还特别喜欢读书。在卢梭五、六岁时，他把他妻子生前的藏书全部拿出，拣出书来一段段读给卢梭听，然后轮流阅读，直到夜晚，通宵达旦的看书。父亲用这种方式忘却丧偶之痛，无意中给卢梭营造出一个读书的环境，以至于童年的卢梭到了无书不能眠的地步。“这种危险的 方法 ，不久便使我得了极端娴熟的阅读能力和理解能力……我对事物本身还没有一点儿概念，却已经了解到所有的情感了。”父亲以读书为游戏打发时日的作法，给卢梭早期心灵注入了知识的芳香，这种无为而治也催发他心智过早的比别的小孩成熟。他的姑姑十分 爱好 音乐，这又让他多了一种喜好。也许秉承了他母亲的温柔与聪慧，加上他父亲与姑姑的无比关爱，卢梭自小性情温和，很逗大人喜欢。
直到父亲的因故离家，卢梭住进他舅舅家与表哥一道生活才一开始面向社会。进教堂做弥撒时，他遇上了他一生第一个令他产生好感的女性——朗拜尔西埃**。
读到一些细腻而深刻的情节，感受他成长中所承荷的开心与苦恼，一个鲜活、丰满的卢梭形象跃然出纸而呈现在你眼前，是那样的真切、朴实而又厚深。他比他同龄人性格要更具复杂的一面。后在他十六岁时，得到了体现。
谈到卢梭不能不提到华伦夫人。如果没有这个杰出的女性慷慨仁慈的培养和经济支持，历史上就不会有这位卢梭。他在与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题并写作。年长卢梭11岁的华伦夫人出身于一个古老的贵族世家，她很年轻的时候就结了婚，婚姻并不美满。她逃到法国，法王便把华伦夫人收留在他的庇护之下，并且给她一千五百银币的年金。风姿绰约的华伦夫人是一个有非凡智慧的女人，她成了卢梭的庇护人、老师、情人及知心的朋友。从一件小事上我们可以看到卢梭是如何痴恋这个可爱的女人的：一天吃饭的时候，华伦夫人刚把一片肉送进嘴里，卢梭便说上面有一根头发，华伦夫人将肉吐到盘子里，卢梭用叉子叉起来，飞快地吞下肚去。
在家庭与社会的双重薰陶下，他的心慢慢定了方向。他在悠然的平和中度过三十年。步入壮年是时，他开始了个人的写作生涯，著书《爱弥尔》。可由于这本书的思想与当时的政治格格不入，书稿被当局焚烧，自己被迫走上了流亡的生活，其中还遭友人所害。凡此种种，他没有放弃写作，而是坚强的活了下来。忏悔录的下半部就是在他最困难的时候断断续续写下的。
写书更写出了他善于释放的个性特质。他说：“我对我的内心价值有所意识，它一面使我感到不公正的贬低，一面又在一定程度上抵消了这种感觉，并使我潸然泪下，而我生平就是让喜欢让眼泪尽情倾泻的。”卢梭就是这样把生活中的不平化为了一缕烟雾而平衡自我心态。也正是这种易感的情怀，让他给这本没有任何粉饰的传记赋予了最原始的思想与情感，真实记录下他大半生心路里程。人们认识了他，记住了他。200多年了，作为人物自传的《忏悔录》，是唯一济身世界名著的作品，这不能不说是卢梭的心血凝结的人性闪光点所带来的磨灭不息的经典之伟。它不是。是串连卢梭回意的杂文集。而每一段杂文都是作者心灵轨迹的烙印。
现在，不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上到处是各种名人的传记。然而，翻开一本本书，从头到尾，通篇都是过五关、斩六将，把自己说成一朵花，把别人说成***，借机抬高自己，为自己树碑立传。总之，不是他(她)实际的那样，而是他(她)希望的那样。自传的过程无形中都会产生一种扬长避短的心里。而这种心里无疑会扭曲真实性、坦诚性。
《忏悔录》是我接触过的最勇敢、最真诚、最“暴露隐私”的书。
卢梭的为人向来遭人垢病。他性格激烈、多变，热情奔放而又极端敏感，大悲大喜旁若无人，缺乏自制力。正是这些相互冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。他睿智但是也活得苟且，他骄傲但是也卑微，他坦诚但是也有掩饰。在自传里，卢梭忏悔了一个年轻时犯的错误。有一次他偷了主人家一颗贵重的钮扣，把事情赖在一个他喜欢的小女仆身上，因而使那个无辜的女仆蒙受了羞辱。
卢梭说：当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊;当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊!我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来!让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好!”
卢梭《忏悔录》品读心得2
这次的内容大概是卢梭从一个天真的少年到他事业有成的这段时间的事。
经过这一段的阅读，对一个现象很感兴趣，那就是我感到卢梭的部分心理活动和对外界事物的反映与我极其的相似。我这么说的意思并不是说我也有成为一个伟人的`天资，而是说一些感情，或者是心理反应或情感，可能是组成一个人内心情感或个性的基本因素。我想这是一个普遍的现象，在这里我占且就叫它”七巧板“理论吧。就想是七巧板一样，几种同样的普遍的情感，经过不同的组合，演变成了千千万万种不同的个性。又或者可以说是乐高玩具，几个简单重复的积木似乎可以拼接出整个世界。
最开始这么意识到这个理论，是因为我之前产生了这么一种认识，即都一样。意思是世界上其实没有多少比你笨或是比你聪明的人，一个人每多一个缺点，都会有一个相应的优点作为补偿，至少我是这么认为的。天才也是有的，不过个人认为比例较低，否则就不会被称为天才了。所以说，既然认识到卢梭与我一样，一个几百年前的欧洲人与一个几百年后的中国人一样，那么是不是大多数人都是差不多的呢?我认为是的。
虚荣与自我保护，也许是人天生就拥有的一个特质。至少作为生物的基本特征之一，自我保护我肯定扎根在我们每一个人的细胞中的。但是在这里，虚荣与自我保护之间的界限似乎很模糊。表面上看起来不相关的两个概念，其实是相通的。我这里所说的自我保护，并不是物理上的保护，而是精神的一种自我保护。在一个人受到攻击时，这里当然也包括精神的打击，通常情况下，大脑都会给出一个应对的信号。在我所读到的卢梭的忏悔录中，他即使用 文章 给予了攻击他的人以反击。在这里，既可以是认为是在他的角度对整件事情的理解，又可以认为是他对于攻击他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的认为他已经做到了公平公正，他也有自我辩解的成分。这能不能叫做虚荣呢?虚荣心是一种表面上追求荣耀、光彩的心理。在这里，我想这个判定的界线是模糊的，所以应该是既是又不是吧……
卢梭《忏悔录》品读心得3
他把他平民家庭中那亲切宁静的柔情描写得多么动人啊，使它在那冰冷无情的社会大海的背景上，象是一个始终召唤着他的温情之岛。他笔下的农民都是一些朴实的形象，他遇到的那个小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允许一个素不相识的流浪者在他店里骗吃了一顿饭;他亲密的伙伴、华伦夫人的男仆阿奈不仅人格高尚，而且有广博的学识和出色的才干;此外，还有“善良的小伙子”平民乐师勒·麦特尔、他的少年流浪汉朋友“聪明的巴克勒”、可怜的女仆“和善、聪明和绝对诚实的”玛丽永，他们在那恶浊的社会环境里也都发散出了清新的气息，使卢梭对他们一直保持着美好的记忆。
另一方面，卢梭又以不加掩饰的厌恶和鄙视追述了他所遇见的统治阶级和上流社会中的各种人物，首席法官西蒙先生是“一个不断向贵妇们献殷勤的小猴子”;教会人物几乎都有“伪善或厚颜***的丑态”，其中还有不少*邪的狂;贵妇人的习气是轻浮和寡廉鲜耻，有的“名声很坏”;至于巴黎的权贵，无不道德沦丧、性情刁钻、伪善阴险。在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越，他曾说 “只有在庄稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的绣金衣服下面，才能发现有力的身躯。
装饰与德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。”这种对“布衣”的崇尚，对权贵的贬责，在《忏悔录》里又有了再一次的发挥，他这样 总结 说：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢?是好人绝种了吗?不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。
在上流社会中，则连这种自然情感也完全窒息了。他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。”卢梭自传中强烈的平民精神，使他在文学史上获得了他所独有的特色，法国人自己说得好：“没有一个作家象卢梭这样善于把穷人表现得卓越不凡。”
他告诉读者，他从自己那充满真挚温情的平民家庭中获得了“一颗多情的心”，虽然他把这视为“一生不幸的根源”，但一直以他“温柔多情”、具有真情实感而自豪;他又从“淳朴的农村生活”中得到了“不可估量的好处”，“心里豁然开朗，懂得了友情”，虽然他后来也做过不够朋友的事，但更多的时候是在友情与功利之间选择了前者，甚至为了和流浪少年巴克勒的友谊而高唱着“再见吧，都城，再见吧，宫廷、野心、虚荣心，再见吧，爱情和美人”，离开了为他提供“飞黄腾达”的机遇的古丰伯爵。在他看来人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，
他过着贫穷的生活，却有自己丰富的精神世界。他很早就对读书“有一种罕有的兴趣”，即使是在当学徒的时候，也甘冒受惩罚的危险而坚持读书，甚至为了得到书籍而当掉了自己的衬衫和领带。他博览群书，长期的读书生活唤起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上层阶级的精神境界。
他处于黑暗的封建统治之下，却具有“倔强豪迈以及不肯受束缚受奴役的性格”，敢于“在巴黎成为专制君主政体的反对者和坚定的共和派”。他眼见“不幸的人民遭受痛苦”，“对压迫他们的人”又充满了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反对奴役，宣称“无论在什么事情上，约束、屈从都是我不能忍受的”。他虽然反对法国的封建专制，并且在这个国家里受到了“、法官、作家联合在一起的疯狂攻击”，但他对法兰西的历史 文化 始终怀着深厚的感情，对法兰西民族寄予了坚强的信念，深信“有一天他们会把我从苦恼的羁绊中解救出来”。
他对爱情也表示了全新的理解，他崇尚男女之间真诚深挚的情感，特别重视感情的高尚和纯洁，认为彼此之间的关系应该是这样的：“它不是基于情欲、性别、年龄、容貌，而是基于人之所以为人的那一切，除非死亡，就绝不能丧失的那一切”，也就是说，应该包含着人类一切美好高尚的东西。他在生活中追求的是一种深挚、持久、超乎功利，有时甚至近乎天真无邪、纯洁透明，他恋爱的时候，感情丰富而热烈，同时又对对方保持着爱护、尊重和体贴。他与华伦夫人长期过着一种纯净的爱情生活，那种诚挚的性质在十八世纪的社会生活中是很难见到的。他与葛莱芬丽**和加蕾**的一段邂逅，是多么充满稚气而又散发出迷人的青春的气息!他与巴西勒太太之间的`一段感情又是那样温馨而又洁净无瑕!他与年轻姑娘麦尔赛莱一道作了长途旅行，始终“坐怀不乱”。他有时也成为情欲的奴隶而逢场作戏，但不久就出于道德感而抛弃了这种游戏。他是十八世界里那个黑暗社会压迫下生活的万千普通人民的一个缩影，他不是最惨的，但是，他的遭遇一样令人同情。读《忏悔录》这一本书，让我更加了解了卢梭，品《忏悔录》这杯酒，让我看到了一个真实的社会。
卢梭《忏悔录》品读心得4
再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。在本书的开头，奥古斯丁点明了贯穿全书的两大主题：寻找自我，寻找上帝。人之所以悲惨，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因为失去了上帝;人要获得幸福，就必须在寻找上帝的过程中发现真正的自我。记忆和期待的意义就在于，只有通过记忆和期待，人才能实现这一双重的寻找。实际上，这双重的寻找可以归结于一个问题：人和上帝的关系。这不仅因为人是上帝创造的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有认识到人和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象;而心灵作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意义上讲，《忏悔录》的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形象。
一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字;为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
如何寻找?既是通过记忆，也是通过期待。奥古斯丁对自我的记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何处”的问题。而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向恶的两股力量作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。 他认为，从婴儿时期开始，人就充满了罪性，终其一生都无法彻底摆脱;然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。对生平的记忆，就是为了不断确认这股引人朝向上帝的力量;而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往生命之前无限延伸，就是因为这股力量最终来自先于一切生命的上帝。其实，这股向善的力量就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创造人的初始所赋予人的恩赐。在《忏悔录》的每一章开始叙述或者讨论之前，以及在全书行文的各处，都充满了奥古斯丁对《诗篇》的引用。布朗(Peter Brown)在他撰写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，《诗篇》的祈祷语言，是奥古斯丁所能找到的，能够表达他写作《忏悔录》的深沉动机的唯一语言。 而祈祷语言所呈现的正是一种期待的姿态。奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下;《忏悔录》的全部写作，都在这种期待中获取力量。属尘世的记忆和期待之所以显得虚无，是因为所记忆和所期待的，顶多是短暂而相对的善好;更不用说，如果记忆和期待的对象是罪的***给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的习惯对心灵的桎梏。 但是，对上帝的记忆和期待却不同，因为这时记忆和期待的对象乃是最为真实的存在——上帝。上帝是比人的心灵更加内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期待，把时间中的人和永恒的上帝联系起来。在对永恒上帝的记忆和期待中写作《忏悔录》的奥古斯丁，虽然仍然处于时间之中，但是他难道不是真正幸福的吗?
答案无疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的关键在于重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。记忆和期待之所以能够指向幸福的实现，就是因为对上帝的记忆和期待是自我和上帝最为恰当的关系。记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创造者;期待上帝，意味着认识到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能够做到这一点，正是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相似的三位一体，其中，对过去的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对未来的期待对应于人的意志或爱。人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救在于他对三位一体的正确运用。存在、理性和意志并不是心灵具有的三个功能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。犯罪后的人背离上帝的后果既体现为存在于时间中的虚无处境，也体现为理性的孱弱，更体现为意志的错误追求。因为心灵的整体堕落，人的存在是悲惨的在死，人的理性无法把握时间的本质，而人的意志无法朝向真正的善好，反而沉迷于尘世的善好甚至罪的快乐。而人的得救，则在于心灵恢复和上帝的关系，从爱尘世、爱自己转向爱上帝，从理性的骄傲变成真理面前的谦虚，而人的存在也将由时间中的虚无转变为朝向永恒的幸福。
狼是勇敢的。狼从来都不畏惧死亡，它们为了冲垮马群，不惜牺牲老弱的狼去撕撤壮马的肚皮，与马同归于尽。与群狗的争斗中狼也是前赴后继，即便是战斗到最后一条也毫不畏惧。
通过正确的记忆和期待，人能够在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一体。而人对他的三位一体的正确运用，则能够恢复他和上帝之间的关系，从而获得真正的自我。和古典思想一样，奥古斯丁也要面对“认识你自己”的问题，然而奥古斯丁对这个问题的回应却和古典思想迥异。苏格拉底在执行神谕后得出的结论是，人其实没有什么知识，只能带着无知之知的谦虚不断地追求智慧。事实上，苏格拉底的无知之知并没有正面回答“自我是什么”的问题，这个问题在古典思想那里，远远没有在奥古斯丁身上这样复杂和迫切。追求智慧的无知之知，体现出人的自然在于理性，从而运用理性的爱智便是最高的生活境界。但对于奥古斯丁来说，理性，连同人的心灵本身，都不是人的本质。人的真正本质是高于人的上帝，只有认识了上帝并理解了上帝和自我的关系，人才可能真正“认识他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活动，爱智的生活只有在爱上帝的前提下才有意义。
通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已;波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的;而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝;此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格(记忆和爱)相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的原则，它必须接受信仰的指引;正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。
贝多芬的坎坷经历是大家无法想象的。三十年的耳聋，还能坚持写作，他有多大的毅力。他喜欢与音乐为伴，与大自然为友，是它们带给了贝多芬生活的勇气，是它们给了贝多芬优美的乐章。
有一次，凤姐的公公———老流氓贾赦看上了老太太的丫环鸳鸯，可他自己又不敢说，于是托她的婆婆邢夫人找到凤姐，希望她去找老太太说。前文说过，凤姐很孝顺啊，自然不能指着贾赦的鼻子大骂：“你这个臭流氓!”可是，她又那么的嫉恶如仇，自然也不能帮他的忙啊!于是，凤姐就展开她的聪明才智，三十六计，躲为上计。最后邢夫人在老太太那碰了一鼻子灰。百善孝为先，老流氓的行为又确实让人不齿，凤姐该怎么做?能有比躲开更好的办法吗?不失孝道，不为非作歹，凤姐，难能可贵呀!
每个女孩子的心中，都曾把自己幻想成童话里的“公主”，怀揣着七彩梦想，等待着那个宿命中的“白马王子”。但，我们往往只能猜中开头，却猜不中那结局……郑微是的，她少女时的梦想最终成为了现实，她期望嫁给的那个人最终成为了她的丈夫。正如她送给林静的那本《安徒生童话》，她真的成了童话世界里那个令人艳羡的公主!但尽管如此，她从十七岁少女怀春到达到自己的心愿，其间所经历的波折也是她不可能猜中的。
母爱如山，一直让我们依靠;母爱如海，一直激励着我们前进;母爱如诗，一直陪伴着我们走过大大小小的路途。下面是我为大家整理的关于母爱的《东京塔》 读书笔记 ，欢迎大家的阅读。
总的来说，尽管每次争论的主题不完全相同，但争论发展的方向是一致的，即在遵从科学指导思想的基础上，跟随时代的变化，坚持和发展马克思的劳动价值论。从取得的成就来看，劳动外延的扩大得到了越来越多学者的认可。第三产业的劳动是否创造价值，科技人员的劳动是否创造价值，企业主的劳动是否也有创造价值的一面，这些问题从马克思的有关社会劳动和管理劳动的二重性的论述中都可以找到支持的证据。而且从逻辑的推演和历史演进的角度，这些劳动成为价值的源泉并不真正构成问题。几十年来关于马克思劳动价值论的争论取得的重大进展。为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。
卢梭《忏悔录》品读心得5
《忏悔录》在“书页上还散发着油墨味道的时候就震惊了全人类——因为它的思考、真诚和那些不加掩饰的人类的缺点”。——马克思(德)
我总认为伟大艺术家们的心是真挚、透明的，是能够和普通老百姓的心彼此相通的。我不是艺术家，可我有一颗很艺术的心。读伟大作家的书，我感到自己的灵魂和作家的灵魂是如此的和谐。时间算什么，它终究无法隔断通过书籍传递着的心与心的交流。让雅克卢梭距离现在有两百多年了，我刚刚读完他的《忏悔录》，心却还没有从他的灵魂深处走出来。我一边独自散步在喧哗的大街上，一边思索着卢梭，感知着卢梭。
作者所描绘的是自己“独一无二的肖像”，“是依照人物的真实形象及全部真实情况一丝不苟地描绘而成的。”看过不少的自传性质的书，但都觉得很私人，即使很真诚地披露了自己的某些缺点，但引不起我的共鸣、也就是说他(她)的缺点不具有共性;或者书中的真诚是变相的炫耀，令人不舒服;或者根本就没有勇气去真诚，思考也没有深度，只在哗众取宠;或者就是钻进个人的狭小的天地，不注意读者的感受，等等。
反正，很难有哪一部作品能如此打动我的心，引起我的共鸣，每每有感同身受之感。他所披露的缺点我也大多数是有的，也许他的经历和我不同，这都没关系，只是在人生的道路上，我们所碰到的各种人生问题是大同小异的。
或许通过再读《忏悔录》能帮助我，更好地认识自己，扩大视野等意想不到的好处。
因为从某种程度来说，读他就是读我自己，虽然我不具有他的才华，但我有他的缺点，这无疑对我更具有意义。
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改造家人，尤其是老公，向来是我们女人乐此不疲的事情。尤其生娃后，新手妈妈们“御夫”的热情一般会迅速高涨，简直比母性荷尔蒙的飙升速度还快——我当然不例外。六年多，一路走来，磕磕绊绊，倒也积攒了一些所谓“干货”。分享给大家：
第一阶段：育儿先御夫
所谓“未雨绸缪”，从育儿的角度来说就是生娃前得做足功课。
不过婚后三年，我还没玩够呢，就被老公七大姑八大姨们催着生娃，所以孕前压根儿就没想过育儿这回事。及至孕后期，一想到老公一家和我的教育观念差异不小，就没由来地感到恐慌。对！搞定爷爷前，先搞定爸爸！于是，对于家庭教育一脸懵逼的我马上滚去求助度娘。
搜来搜去，找到一本冯德全老师的《早教革命》，看介绍还成，赶紧下单。不过，怎么搞定某人呢？开玩笑么，这家伙可是学思想政治的，搞不好会“出师未捷身先死”，先被他策反了也说不定呢！
先下手为强！有天晚上，趁他心情颇嗨，我捧着书“温情脉脉”地说：“我做了好久的调查，这本挺不错，咱俩能一起学习么？”然后将它的好处吹得天花乱坠。
他不情不愿地翻了几页后说：“你自己读呗！”
“父母的教育观念不一致，对孩子可不好啊！再说，作为爸爸，你很重要哦！我给你读行不？”我塞块“糖”，再退后一步。
“那好吧！多久？”
“每天睡前十分钟！”
“啊！太长了！”
“五分钟？”
成交！嘿嘿，“留面子效应”应用得不错，给自己点个赞！待宰的羔羊就这样乖乖掉进老娘我设计好的陷阱了！
从那天开始，我每天陪他读五分钟。这厮后知后觉，等发现掉坑后，又嚷嚷着只读三分钟。好吧，三分就三分！又过了段时间，连三分钟也不想听了！
怎么办呢？——嘿，有主意了！我跟他商量，每天趁晚饭时某电视剧还没开，一起听几分钟随书配套光盘。人家老师讲总比我“嘚啵嘚啵”强吧！
这招极为奏效！刚听第一次他就闭嘴了，还时不时主动跟我讨论一下。
——俩人终于统一战线了！嘿嘿，成功了第一步！
及至二老过来，关于养育孩子，温和的婆婆自是没话说，公公倒有一堆想法，他向来对自己教育子女颇自信。怎么办呢？
我故伎重演。您不是不认可我的育儿观么？没关系，您继续当吃瓜群众，我俩继续唱山歌！每次老公一坐到饭桌前，我就打开电脑，而这时公公也已吃完，要么出去散步，要么回卧室戴着耳机听他的秦腔去了。家里南北通透，冯老师中气十足的声音就这样在几个屋子间来回飘荡……
突然有一天，公公饭后竟没离开，放下耳机，专注地听起了讲座！
我窃喜不已，但表面上仍不露声色。果然，十多分钟后，他主动跟我俩聊起了讲座，说讲得真好！之后一段时间，关于我的育儿理念，他已经不再那么强烈地排斥了。
还有一次，经朋友介绍，我去芭学园听一个讲座。一上午下来，感觉很好。午间电话央求老公也去。在我的软磨硬泡下，他还是坐了一小时车来了。晚上到家，公公问我都学了啥。哎！我向来嘴笨，一张口就磕磕巴巴。正发窘呢，老公竟然不请自来，在他爹面前侃侃而谈……我狂喜不已，要的就是这种效果！
哈哈，成功了第二步！
以为事情就可以照着这样完美的节奏发展下去了，没想到一个乌龙，将一切彻底打回原形。
一天，在我的鼓动下，老公和公公随我去听讲座。到现场后，由于座位几乎已满，我们便坐到了第一排。老师一开讲，竟然直接切入儿童性教育，还以**做素材，播放了很多场面“***”的片段。这些连我自己都难以接受，如坐针毡，更不要说一辈子固守传统观念的公公了！前半段从始至终，公公都涨红着脸不看屏幕，把头深深埋进两腿间掩饰窘相。一到课间休息，他马上跑出去透气，再也没进来！
后来我才意识到，搞砸的不只是这次兴师动众的听课，更是公公对我相关育儿理念的信任和接纳。他对我的理念多有微词，甚至发生过激烈冲突。比如，孩子一岁左右很粘妈。上班前我都要跟他打了招呼再走的，当然每次他都哭，我再安抚。老人受不了孩子的哭闹，让我撒谎偷偷溜走。但我认为，分离焦虑是幼儿的正常反应，对他撒谎才会造成伤害，于是一直坚持己见。有一次，当我刚安抚完儿子、下楼不到半分钟，竟然听到了严厉的呵斥声和孩子陡然提高的哭声：“再哭就把你扔到外面去！”当我狂奔到门口时，禁闭的大门和无助地站在门外撕心裂肺大哭的儿子，瞬间撕碎了我做母亲的心，冲进去就跟公公大吵了一架。虽然后来和解了，但我们在育儿上的裂痕却越来越深。
而老公也渐渐不再听我“指挥”，依旧我行我素。我才逐渐意识到：老公也好，公公也罢，与其改造他人，不如自己单干！
第一阶段，总结来说，叫做“育儿先御夫（父）”，以惨败告终！
第二阶段：育儿自学“术”
“单飞”后，倒也粗粗地翻过几本书，包括蒙特梭利、孙瑞雪、李跃儿、尹建莉等几位老师的，也偶尔读些文章、听过几次讲座，有时奏效，有时却不能；也接触了点儿传统文化，发现它们各执一词，网络上的口水仗打得不亦乐乎。具体到我家，就是我这个“西”和老公的“中”总在“交战”，孩子夹在中间，自是受罪。
就这样举步维艰地走了一两年，直到德远出了“状况”——中班第一学期，他的状态很糟糕，老师的反馈也经常让我忧心忡忡；第二学期，他竟然严重抗拒送园。
静下来反观自己，我才意识到：儿子的状态与我关系极大。那时，不善也不喜管理的我刚接了一个全年级最聪明，能量也最大的班，五六个最调皮捣蛋的孩子个顶个聪明。尽管后来有师傅的帮助，但我仍然感到很吃力，火爆脾气。在单位已近耗竭，回到家就很难心平气和去面对正处在小中班转折期、需要妈妈全心陪伴的儿子了。如果妈妈自己没力量，就无法给到孩子力量。
在这个过程中，我也渐渐悟到：
第一，在育儿之初，我拉全家入伙，看似是为了孩子和家人好，实际上是在操控和改造他们。没人喜欢被说教、被否定、被改造。所以，必遭反抗。
第二，《大学》开篇就讲：“ 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 。”相对于“育儿”、“御夫”（齐家），“修身”更近“本”。我都没能做好自己的功课，却舍本逐末，当然一无所获了！
第三，古语云：“ 有道无术，术尚可求；有术无道，止于术 ”。我执着于学习育儿方法——“术”，却忽略了修为自己——“道”，这是另一种“本末倒置”。自己内心不定，面对五花八门的育儿术，自然会乱了阵脚。
因此，第二阶段——自嗨型的学“术”也宣告破产。痛定思痛，我决定放下老公和对“术”的执著，先改造自己。
第三阶段：育儿先“自变”
进入第三个阶段，我开始致力于个人成长，核心是改造自己：坚持禅修、读成长类书籍和文章、参加工作坊，甚至做过心理咨询；也从妈妈的角度，试图改变对孩子的养育态度。
情况渐渐有所好转，但我也发现，一旦精力不济或心情糟糕，对自己的极端否定就会卷土重来；不仅如此，这种状况仍会波及老公和孩子。因为否定自己太过痛苦，就会把气撒到他们身上。
直到有一天，我终于发现：“改造自己”仍然是在跟自己较劲儿，不接纳自己，就更难以接纳和认可家人和孩子。
因为，一切外境都是心境。
至少在意识层面，我终于放下了“改造”的千秋大梦！
第四阶段：育儿先育己
经过一次次碰壁，直到被撞得头破血流，我才逐渐懂得“育儿先育己”这句隽语的真正内涵。
从精神分析的角度来说，原生家庭在很大程度上塑造了我们的性格，而性格又决定了命运，所以家庭对每个人的影响非常深远。孩子越小，这种影响力就越大，最重要的时期是出生后的前六年。
然而，由于很多父母在心理上尚未做好养育子女的准备，加上各种主客观因素，婴幼儿往往在人格发展上遭遇各种阻碍和破坏，因此心理发展就会滞留在不同阶段。包括我在内的很多人，表面上已经长大，但某些心理层面人格的发育水平仍停滞在婴幼儿期，这就是心理学层面的“创伤”。带着心理创伤长大的人，一旦遭遇与幼时相似的情境，就会无意识地启动早已内化的关系模式，使创伤再现；一旦有了孩子，这种创伤的代际传递就会更为明显，形成魔咒般的轮回。这就是为什么我们自己最讨厌的毛病都会出现在孩子身上，他们总会触动我们最激烈的情绪情感。
所谓“成长”和“育己”，就是去养育我们的内在小孩，从那些停滞的阶段开始发育，逐渐发展出成人应有的成熟人格。而养育的核心便是“爱”——即看见、滋养和接纳。 经由这样充分的滋养，妈妈自信阳光、放松豁达，终能成就自己；孩子受到妈妈的影响，自然也会放松自在，活在丰盛喜悦中。我的朋友豆豆妈是一个有两个孩子的妈妈，工作带娃之外，她并没放弃热爱的事情，有空就坚持学习并练习画画。你能从她的画中感受到这个女人内心的柔软与强大！我想，看到妈妈如此热爱一件事，那般专心投入，作为孩子，一定会被妈妈所感动，她本身就已为孩子们树立了一个很好的成长榜样！
（朋友的习作，均已授权）
因为看见了自己，才能真正看见孩子、老公和他人。我逐渐发现，作为爸爸，老公身上有很多难能可贵的品质：担当、耐心、细致、体贴、又充满童真……而当初只因为我自以为是，才会那般一叶障目。做自己，同时守住边界，允许孩子和老公做他们自己，即使偶有问题，都会很快化解，家庭关系就会越来越健康和谐。
有天早晨不到六点，儿子就已爬起来让我给他读书，可那会儿我正在上厕所。他不满地哭嚷，吵醒了沉睡的爸爸，遭到批评后哭得更厉害了。若是以前，我一定会挨个儿说一顿。这次，我没指责爸爸，而是带儿子到没人的屋里，把他抱在怀中，耐心地等他哭够了再陪他读书。因为充分释放了情绪，儿子终能破涕为笑。后来，爸爸也跑来加入其中，这样不仅避免一场战争，而且彼此之间更亲密了。
我终于明白：根本不存在所谓“改造”——改造老公、改造公婆父母、改造孩子，甚至改造自己，所谓“育儿”，终归只有先尊重、看见、接纳自己、爱自己、做自己，进而尊重和接纳孩子和他人，允许他们以自己本来的样子生活而已。
心理学***荣格离世前跟学生说：“ 你永远不要有企图改变别人的念头！你能够做的就是像太阳一样，只管发出你的光和热。每个人接收阳光的反应是不同的，有的人会觉得很温暖，有的人会觉得刺眼，甚至有的人会选择躲避。破土发芽前没有任何的迹象，是因为没到那个时间点。只有自己才是自己的拯救者。 ”
深以为然。
后记 ：估计能坚持看到这里，很多想要“干货”的朋友都会直呼上当受骗了！只是希望大家能避免我所犯下的错、走过的“弯路”。当然，“条条大路通罗马”，还有更多康庄大道等待着大家去探索前行。
这六年多下来，碰了这么多壁，走了这么多弯路后，我依然是一个再普通不过的妈，而儿子也依然是一个再普通不过的娃，甚至在别人看来我们依然“问题多多”。但经历了这个过程后，我逐渐感到内心越来越顺畅和通透，家庭关系也越来越健康和谐。在物质层面，我们给予孩子的极少；惟愿通过重新修复和养育自己，尽可能多地用温暖与看见浇筑他稚嫩的心芽，使他在以后生命的几十年里，即使前路艰险坎坷，也依然相信世界和人生的美好！
1、梦见死去的婆婆对我说公公病了的预兆
基础安定，成功运佳，财利名誉俱得并展之势，健康、长寿、幸福之兆，唯若人格或地格若凶数，恐因好大，喜功，行事亦易招败，若无凶数，则可免忧虑。大吉昌
吉凶指数：88（内容仅供参考，不代表本站立场）
2、梦见死去的婆婆对我说公公病了的宜忌「宜」宜问路，宜玩游戏，宜关闭朋友圈一天。
3、梦见死去的婆婆对我说公公病了是什么意思做生意的人梦见死去的婆婆对我说公公病了，代表有人从中破坏，不影响营利，有财利可得。
梦见自己病了，表示身体健康，生活如意。
上学的人梦见死去的婆婆对我说公公病了，意味着成绩不理想，难达愿望。
梦见死去的婆婆对我说公公病了，按周易五行分析，数字是6，桃花位在正北方向，财位在西南方向，吉祥色彩是**，开运食物是饼干。
本命年的人梦见死去的婆婆对我说公公病了，意味着先苦后甘，检讨过去，策划将来，后半年较好。
梦见死去的婆婆，吉兆，生活会幸福。
怀孕的人梦见死去的婆婆对我说公公病了，预示生女，冬占生男，
恋爱中的人梦见死去的婆婆对我说公公病了，说明心甘情愿，有诚信相处婚姻可成。
梦见死去的婆婆对我说公公病了，这两天各方面的运势都还不错，尤其是对于理财方面的直觉，最近又变更好了，不妨振作起来做些功课。公司有些经营上的状况与问题会慢慢浮现出来，同时也有一些生意或开展事业的机会会出现，在做出相应的重大决定前最好再多分析一下相关资料。
本命年的人梦见公公对我说话，意味着春季不顺而后平顺如愿，处事勤快有利。
梦见病了的婆婆，的你这两天工作会得到一些特别的成就感，也格外的顺利许多，虽然内心还是有些迟疑与矛盾，对于自己的做法感到困惑，不过某些细节不去细究的话，整体的效果是好的，对自身的形象有加分的效果，藉由这个机会稳固地位吧。
梦见做饭，通常表示生活安定，还象征团圆，对感情的渴望，或爱情将会大幅进展；在精神层面上，还象征丰富的创造力。
恋爱中的人梦见公公对我说话，说明只要互相信任，婚姻可成。秋季有喜庆。
本命年的人梦见公公病了，诸事如意顺利，唯应慎防朋友背信设计损财，防盗贼。
恋爱中的人梦见病了的婆婆，说明不怕阻碍终于有情人终成眷属。
做生意的人梦见婆婆死去的公公，代表起初经营不利，慢慢上轨道之后比较顺利。
梦见死去的婆婆和公公，按周易五行分析，吉祥色彩是蓝色，财位在正北方向，桃花位在正南方向，数字是2，开运食物是黄豆。
梦见死去婆婆病了，按周易五行分析，吉祥色彩是橙色，财位在正东方向，桃花位在西北方向，数字是8，开运食物是芹菜。
出行的人梦见公公病了，遇雨则止，晴天可出行。
恋爱中的人梦见死去的公公婆婆说话，说明互上体谅，诚心对待，婚姻可成。
太监，在中国古代典籍中的名称很多，诸如中宦、宦官、宦者、内侍、内宦、阉人、中涓、内竖、中贵人等。
在中国历史上，在封建社会消亡之前，没有宦官的时代不多。太监，作为帝王与后妃的奴仆，支撑着宫殿那广厦高台的金碧辉煌，成就了皇宫内统治者舒适优裕的生活条件。
常人想成为太监必先去势，即割掉。这称为“净身”，使他们成为“六根不全”的人。
太监面不生明须，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举止动作似女非男，成了“中性”人。
其实，太监并不是中国的特产。在古代埃及、希腊、罗马、土耳其、朝鲜，乃至整个亚洲都有太监。只是，中国的太监制度是最根深蒂固的。
在漫长的中国封建社会历史中，太监不仅涉足王公贵族、***显爵的生活中，而且还涉足于复杂的政治斗争中。在辛亥革命以前的中国，历朝的衰亡大都与太监作乱有关，汉、唐、明三朝的覆灭与太监的专横暴虐有直接关系。
太监，这个专制制度下的牺牲者，或沉于地狱，或平步青云，在两千年的中国历史大舞台上，演出了一幕幕惊心动魄的活剧。
紫禁城。游人如织，一双双好奇的眼睛，一张张天真的容颜，一声声惊异的叹息。中外游客争睹琼楼玉宇、雕栏玉砌。呼风唤雨的几条巨龙似乎要从九龙壁上飞下来，现代叶公们不停地拍照。
这是一个晴朗的夏日，北中国惯有的灿烂的阳光，熙熙攘攘中，我却一口口地倒吸凉气，我不知道自己为什么这么冷――无论在巍峨雄伟的三大殿外，还是在曲径通幽的御花园里，我不停地打着寒战。
九千九百九十九间半的房间，没有一间亮丽堂皇，光线被冷漠地隔在房间外，只有残余的几束从小小的雕花的窗眼偷渡进去。在这几束光中，有无数的灰尘在飞舞，如昔日的霓裳舞曲。
没有参观者会注意这个小小的、破落的房间。我却注意到了。它位于西华门附近，官方的名字叫“净身房”，民间的名字叫“场子”。
谁也不知道，皇朝文明的“精髓”就藏在这间房子里。
关于太监的起源，中国早在殷商就有“寺人”，据专家考证，甲骨文中已有相关的记载，历史自然比西方要悠久。
唐甄在《潜书》中这样描绘太监：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。”为什么这样说呢？唐甄解释道：他们长得臃肿，弯曲，好似长了瘿结，鼻子里呼呼作响，如同牛和猪一样，因此不像人的身体；他们长着男人的颊骨却不是男人，没有胡须却不是女人，虽然面如美玉却没有一点生气，因此不像人的面容；他们的声音好像儿童一样稚细却不清脆，好像女人一样尖细却不柔媚，你说它嘶哑但又能成声，你说它如猩叫但又能成人语，因此不像人的声音；他们可以很爱人，也能下毒手害人，当他们怜悯你时流涕而语，而当他们憎恶你时，则斩杀如草，因此不像人的感情。
生理的变态必然导致心理的变态，鲁迅在《坟?寡妇主义》中说：“中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。”在那被贾元春称为“见不得天日”的地方，太监们肆意发泄着他们变态的、权力欲、贪欲。仅以***而论，据明人赵士锦在《甲申记事》中载，明末李自成进京前，偌大一个明帝国的国库存银竟不到四千两！而魏忠贤被抄时，居然抄出白银千万两，珍宝无算，以致崇祯多次痛心疾首地怒斥太监们：“将我祖宗积蓄贮库传国异宝金银等，明比***一空。”
崇祯的“痛心疾首”既让人同情，又不让人同情。让人同情，是因为他贵为天子，却拿太监没办法；不让人同情，是因为他自己就是太监头子，他是棵大树，太监是在树上筑巢的鸟，倘若同情皇帝，谁来同情太监呢？
然而，君主们依然坚持太监制。既然自诩为“天子”，就得龟缩在宫廷里，跟一般百姓保持距离――让百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡的凡人，那还了得！迷宫一样的宫廷内便需要“绝对安全”的奴仆，怕戴绿帽子的皇帝便与不能人事的太监“焦不离孟，孟不离焦”，共同成为庞大的帝国大厦中的两块最重要的基石。
在有的皇帝那里，太监理论发展到了登峰造极的地步。公元十世纪，正逢五代十国乱哄哄，南方有一个小朝廷史称南汉。那是唐末封州刺史刘岩割据一方，自称皇帝，建都广州，称兴王府。他有一套神奇的治国理论，认为一般人都有妻儿老小，既有妻儿老小，便有私心，便不能无私奉献自己于皇上，而太监“无鸟一身轻”，故只有太监最无私，没有后顾之忧，必死命效力。传位到他的孙子南汉王刘伥，更下了一纸文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是进士还是状元出身，一律要***，达到“赤条条来去无牵挂”的化境之态，方能当官。刘氏父子的思维方式与船山先生截然相反，于是中国历史上蔚为壮观的太监王朝产生了。王船山反复渲染太监的可怜可悲，这却是他的书生之见。羡慕太监的人比羡慕他这位大学问家的多着呢。
然而，太监得势的时代，民间往往相应掀起“自宫潮”，许多小康之家的儿子也忍痛自宫，以图仕进，这确实是一条终南捷径：读书须受十年寒窗苦，自宫却是一时痛终身富贵。据《?山堂别集?中官考十》记载：“南海户净身男九百七十余人复乞收入。”一个小村子，居然有如此之多的童男自宫。整个国家呢？天启三年，征募宦官缺额3000人，结果应征者多达2万人。竟想不到会有如此多人，一时无措，不得不增加1500人，剩下的人，安置在京郊南苑的收容所。即使如此，收容所也容纳不下这么多人，许多人不得不沦为乞丐和偷盗者。下有自宫之风，上有体制的膨胀，有明一朝，太监机构的编制不断扩大，太监们组成了“大朝廷中的小朝廷”。
人们赞美太和殿的精美绝伦，其实，太和殿与净身房相比，只是小巫见大巫，一座纸扎的房子而已。在皇城中，净身房的地位远远比太和殿重要。对于万历这样的皇帝来说，在位数十年，在太和殿举行的朝会不过数次而已，有没有太和殿并不重要，没有净身房就了不得了――皇帝没有太监的服侍，就连一天的吃喝拉撒睡都没办法维持。所以，净身房才是紫禁城的精髓所在。紫禁城是建立在净身房之上的，正如帝王制是建立在太监制基础上的。
***是一种古典之极。公元前一百多年的司马迁只不过帮李陵说了几句话，就被皇帝将卵蛋刨了去了，英明神武的“皇上”的价值观可能跟法国思想家狄德罗所估计的相同。狄德罗在评价法国波旁王朝时说：“在宫廷，‘狂欢的工具’从来与政治媲美。”那么犯了政治错误的司马迁一生岂非只好以失去“狂欢的工具”，悲苦耻辱而告终？不然，他完成了《史记》。
中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的地方称为“蚕室。”一个诗意十足的名字，一个丑陋的蚕变作美丽的蝴蝶的地方。***是文化的死敌，也是文化的一部分，***侵蚀着文化、吞咽着文化、改造着文化，当***内化为文化的本质的时候，文化便消除了被***的焦虑，而在特别的***之中陶醉。正如黄永玉先生所说：“一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史，是由***与被***两种不同性质的***写成的。”
从被阉到自宫只有一步之遥，从身体的残疾到心灵的残疾也只有一步之遥。当“去势”成为奴隶们的义务时，那么口口声声说“连受之于父母的毛发也不应该损伤”的圣人们只好装作没看见。装在瓶子里的太监们的“命根子”是保证皇帝的妻妾们的贞操的“证件”；而大大小小的圣人们对“命根子”的沉默，则是保证皇帝们的权力畅通无阻的“证件”。
太监的数量，最鼎盛时期也不过10万，在天朝大国只算沧海一粟。然而，太监的灵魂却像乌云一样笼罩在天朝大国的每一寸土地上。帝国需要充当“守护床铺的人”的太监，更需要一大批守护一整套纲常理论的太监。前者是显现的太监，后者是的太监，亦即“知识太监”。如果说“刀子匠”们的***手术只能一个个地做，那么“知识太监”们则能按自己的模式批量生产成千上万的太监。那些状元们，学士们，道士们，和尚们，都是清一色的“知识太监”。
“太监化”是中国的知识者最大的特点。培根说，知识就是力量。知识确实是力量，知识如枪炮，关键枪炮口对准谁。中国温文尔雅的士人们枪炮口对准他们脚下如汪洋的人群。用文化为帝制大厦添砖加瓦，这神圣的工作他们干得津津有味。多劳者必多得，他们获得了如桃花般灿烂的封诰，例如张居正为“太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史，赠上柱国”，简直令人目不暇接。
“知识太监”建构了东方专制主义大厦的牢固根基。高蹈如李白，却汲汲于功业，自以为“我辈岂是蓬蒿人”，在玄宗眼里，他却是个连高力士也比不上的玩物。学术***王国维，当过几天“南书房行走”，便被帝王师的身份压死在昆明湖底。当不当太监，与道德的优劣、人格的高低无关，一种体制的向心力、一种文化的惯性、并不是哪一个人所能抗拒的。艾森斯塔德在《知识分子――开创性、改革性及其冲击》中指出：“中国知识分子缺乏自己的组织，因而他们的组织架构几乎等同国家官僚体系。在行政上，愈是接近权力核心，则用以反抗皇帝的自主的权力基础与就愈少。当教育愈趋专精时，教育的具体活动往往是朝政治――行政制度设计而行。”看来，从教育到行政的设置不过是“净身房”的延伸、变形与扩大。孜孜不倦地注释古书、考证典故，研究音韵、填写骈文，这一切不过是被***了的“知识太监”们的拙劣的行为。读书是为了做官，做官是为了发财；做不了官便隐逸，隐逸是为了成名――无论在体制内还是体制外，士人都以现存体制为价值参照系，不可能成为真正意义上的“反体制”的力量。
“知识太监”所创造的知识便只能是“太监知识”。先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权作向心运动，仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了，没有质的区别。无论学术内容怎么变，士人的终极理想仍未超越升官发财、为帝王师的模式。“史”的目的是“资治”，“文”的目的是“助兴”，两千年的人文传统是畸形的、单一的、片面的。所谓学富五车、德行高尚者，“礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然惘识，而搦管***，自矜有学”。这种毫无用处的“学”，不是“太监知识”又是什么？
许多人都读过《聊斋志异》和《儒林外史》，一个个被***的读书人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不争好，还是怜其不幸好。龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤怒地谴责统治者对士人的无形杀戮：“戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”那时整个中国，就是一个病梅馆，就是一个畸人馆。
然而，龚自珍深味了外在暴力的***的可怕，而忽视了更为可怕的内在化的自我***。无数读书人羡慕的状元郎，是否具有健全的人格呢？我在《状元图考》中看到明朝状元丁士美所撰的谢恩表。由华美的文辞可想见其才情，由古雅的典故可想见其渊博。而当时的皇帝是谁呢？是以荒*昏庸著称的明世宗，即嘉靖帝。状元郎却不管三七二十一，马屁拍得震天响，简直就像一只哈巴狗向它主人撒娇。如果说***是太监入官的通行证，那么***精神则是士人入仕的通行证。《明史》中记载，丁士美为廪生时，年龄尚小。依据当时规定，凡为廪生者，官府皆每月供给廪米六斗。一些年龄较大的廪生欺丁年少，把他的廪米全部分掉。他依然和颜悦色，没有一丝不乐意。《明史》据此称赞丁士美为人“缜密端重，以道义自持”。我弄不清楚他持的是什么样的“道义”――一个不懂得保护自己的权利的人，必不会保护他人的权利；一个以忍辱来获取令名的人，必不知人格尊严的可贵；一个对黑暗安之若素甚至与之共谋的人，必不会期望光明的到来。
“太监知识”是没有生命力的，“太监人格”是没有感召力的。当“太监知识”被顶礼膜拜，“太监人格”内化为民族集体无意识时，就更可怕了――穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有东西可以穿的人，他们的生存状态千差万别，却有一点是相同的：全是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经入土的太监。自我***与被***是一枚金币的两面，中国人只有这两种选择之一，不管你是帝王将相，还是文豪***。
没有纯粹的知识，便没有纯粹的知识者的人格。中国哲学玄之又玄，归结到一点都是自阉与之术而已，无论是读《老子》还是《论语》，都让我觉得阴风惨惨、透体生凉。
记得父亲讲过一个小故事，开始的时候，父亲还是一名大学生。午膳时，十几个同学围着一张大桌子进餐。值日生端来一盘汤，同学们都注意到汤里例外地漂着一片肥猪肉。尽管都直咽唾沫，但在瓢汤的当儿，大家都格外小心，提防着不要瓢上那片肉。一个同学一不留神，把猪肉片盛到自己的碗里了。就在他把肉片倒进碗里的一刹那，他发现了自己的错误，他两眼瞪着那块小肉片，脸色顿时苍白无人色。当天下午，团支部书记找他谈话，他痛心疾首地检讨了自己贪吃猪肉的资产阶级思想。这个同学本来是班上的积极分子，党组织发展的对象，因为错瓢了一片肉，往后每次积极分子的活动都没了他的份。他自己则沉溺于贪吃猪肉的深刻内疚中，郁郁寡欢，一蹶不振，性情大变。一个一片猪可以改变一个人性格的环境，是过分控制的环境，按照弗洛姆在《当代人的困境》中的说法，这样的环境“削弱臣服者的独立性、人格的完整性，批判性的思想和创造生产性。这并不是说它不会供给人们种种与***，而是以限制人格发展的那些与***为限，它尽量少提供有助于人格发展的东西”。中为什么会产生那么多疯狂的虐待行为？根本原因在于，精神的极度贫乏产生致命的无能感，而无能感却是虐待狂症发生的一个主要来源。丧失了的太监便发展其攻击性的，而丧失了精神愉悦的大众往往把恐怖的惩罚作为快乐。
整个民族的内倾性、自虐性的病态人格，主体性与独立精神的空缺，与千百年来以性压抑为根基的机制紧紧相连。杰出的生理学家赖希认为，性压抑产生僵化的性格，导致病态的荣誉、义务和自制的观念，磨灭了人因经济压迫而产生的造反欲望。赖希研究的对象是***主义群众心理，但他的理论同样适应于东方专制主义。就整个人类来说：“经历了几千年的机械发展过程，机械的生活观已经一代接一代地在人的生物系统中越来越根深蒂固。在这个发展过程中，人的职能实际上已按一种机械的方式改变。人在扼杀自己的生殖职能的过程中已在血浆上僵化了。”赖希的观点可以用一句粗俗的话来概括：就是自由的源泉，这一真理，中国的皇帝们再昏庸也明白，再不懂得治国也会抓住这一法宝。最后，层层积淀下来的中国文化便成为了一种强大的障碍，即“个人和社会中的自然的、有生命的力量的自发作用的障碍”。都太监化之后，也就没有人觉察到障碍的存融端。
※太监的起源※
太监也称宦官，中国古代被***后失去性能力而专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。唐高宗时，改殿中省为中御府，以宦官充任太监，少监。后宦官亦通称为太监。
先秦时期 宦官制度起源于先秦时期，《诗经》、《周礼》、《礼记》中都有关于宦官的记载。周王朝及各诸侯国大都设置了宦官。秦国宦官嫪毐受太后宠幸，权势显赫，封为长信侯。宦官一般由身分卑贱的人充当。其来源或由处以宫刑的罪人充任，或从民间百姓的年幼子弟中挑选。秦汉以后，宦官制度更加详备，宦官作为一种特殊政治势力，对许多朝代政局产生重大影响。
秦汉时期 秦始皇统一六国后，宦官由少府管辖。西汉初年，汉高祖刘邦鉴于秦亡教训，间用文士充中常侍，以抑制宦官势力。元帝以后，宦官势力复萌。东汉时，侍从皇帝的中常侍专由宦官充任。他们传达诏令，掌理文书，左右皇帝视听。其时，外戚势大，皇帝常利用宦官牵制外戚，往往造成宦官集团专政局面。
唐宋时期 唐代，宦官由内侍省、掖廷局、宫闱局、奚官局、内仆局、内府局管理。掌管宫内的簿册、门卫、病丧、仓库供应等事项。各局长官称令或丞。唐太宗时，对宦官限制较严格，规定内侍省宦官最***阶为三品，数额亦有限制。太宗死后，制度渐弛。中宗时，宦官总数增至3000名，被授七品以上者多达千人，玄宗时，宦官多而滥，仅四、五品者就在千人以上。授予三品左（右）监门将军衔者大有人在。安史之乱后，宦官势力膨胀，有的甚至封王爵，位列三公。部分宦官还染指军权。肃宗时，设观军容使，专以宦官中的掌权者充任，作为监视出征将帅的最高军职。从德宗朝开始，宦官掌握了神策军、天威军等禁兵的兵权。军中的护军中尉、中护军等要职均由宦官担任。因军政大权被宦官集团把持，不仅文武百官出于其下，甚至连皇帝的废立也由他们决定。在宪宗到昭宗期间登基的9个皇帝中有7个是由宦官所拥立，两个被他们所杀。宦官专政成为中、晚唐社会的一大痼疾。宋代也设内侍省，由宦官主管。但宋代宦官干政的现象不如外戚专权严重。
明清时期 明太祖朱元璋对宦官管理较严，规定宦官不得识字，压低其官阶，禁止其兼外臣的文武职衔，并悬铁牌于宫门上，明示不许干政的警戒。从永乐朝始，宦官渐受重用。皇帝亲信的太监经常被派出巡出洋，担任监军。永乐十八年（1420）设东厂，由宦官执掌，从事特务活动，诸事直接报告皇帝。宣宗时，改太监不得识字的祖制，在宫内设内书堂。令学官教授小太监识字。成化十三年（1477）在东厂外另设西厂，以宦官任提督，加强特务统治。此外，宦官任职机构膨胀，宫廷中设有司礼、内官、御用、司设、御马等12监。惜薪、钟鼓、宝钞、混堂等4司及兵仗、银作等8局，总称为二十四衙门，各设专职掌印太监。宦官人数激增，至明末多达数万之众。英宗时，掌权宦官王振网罗部分官僚为党羽，形成阉党，开明代宦官专政先声。此后，宦官之祸迭起。成化年间的汪直、武宗时期的刘瑾、熹宗时期的魏忠贤等，都是权倾朝野、势力显赫的权宦。他们专横跋扈，排斥异己，巧取豪夺，屡兴大狱，加剧了明朝政治上的***，给人民带来无穷灾难。
鉴于明朝宦官为害之烈，清朝统治者取了一些限制措施。清初规定：宦官归内务府管辖，具体由敬事房管理。敬事房亦称宫殿监办处，设总管、副总管等职。康熙时总管宦官为五品，雍正时改成四品。裁明代“二十四衙门”为“十三衙门”，人数大幅度缩减。顺治时设置宦官千余人，乾隆年间增至3000人，直至清末未过此数。宦官升迁降调由内务府移文吏部决定。宦官犯法，内务府可先拿后奏。尤禁其干政。顺治帝仿朱元璋旧制，铸铁碑立于交泰殿，明文规定凡有不法行为，均凌迟处死。这些措施得到较好贯彻。虽在清末有慈禧太后宠宦安德海、李莲英等屡犯例禁，朝臣为之侧目，终未出现汉、唐、明宦官的专权现象。
辛亥革命推翻清王朝的封建统治，也结束了延续数千年之久的封建社会的宦官制度。
