顺序如下:
孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、牛顿、达尔文、培根、阿奎那、伏尔泰、康德。
柏拉图（Platon,公元前427-前348）是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为"客观唯心主义"。他是西方客观唯心主义的奠基人。
心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。它有各部分：
（一）理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
这灵魂的三个部分在柏拉图的***学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应智慧，意志部分顺应勇敢，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。
不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。他设想的培养人?quot;筛选"制度，为后世借鉴。
柏拉图是古希腊伟大学者，生于公元前427年。在科学上，柏拉图阐明了负数概念，算是一位数学家。他发展了毕达哥拉斯关于宇宙和谐的思想，指出天体运动的轨道是圆形。他把天文学和几何学结合起来，为后来建立地心说打下了基础。他还把宇宙和人体进行类比，推演出关于宇宙性质和结构的见解，也推演出关于人体生理的见解。他的天地大宇宙和人体小宇宙思想一直流行到中世纪末期，对生物学发展产生了深远影响。他还在其著作中，第一次记载了大西洋城的传说。
最博学的人——亚里士多德
“学园之灵”的一生
公元前三八四年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。他于公元前三六七年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，成为了柏拉图学院的积极参加者。
从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。
公元前三四七年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。此后，他开始游历各地。公元前三四三年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。当时，亚历山大十三岁，亚里士多德四十二岁。公元前三三八年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的联军，从此称霸希腊。次年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。
腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。公元前三三四年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征波斯。在不到十年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。一个空前庞大的亚历山大帝国——其领土西起希腊，东到印度河，南包埃及，北抵中亚——建立起来了。公元前三二三年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建立起来的大帝国，经过混战，分裂成几个独立的王国。
就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。在这段时间里，虽然马其顿在军事和政治上控制了雅典，但那里的反马其顿的潜力还是很大的。亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。 亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔兰重合黄金六十磅）。亚历山大还为他的老师提供了大量的人力。他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。
事实上，亚里士多德浩瀚的著作，实非一人之力所能完成。譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手的协助，是不可能做完的。当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处***的。但亚里士多德最终逃出了雅典，第二年，他就去世了，终年六十三岁。
最博学的人
亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。
亚里士多德把科学分为:
（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；
（2）实践的科学(***学、政治学、经济学、战略学和修饰学)
（3）创造的科学，即诗学。
亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。***的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。
在天文学方面，他认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。在物理学方面，他反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。在生物学方面，他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。
主要著作
亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具.《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《论天》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
亚里士多德的其他重要著作有：《形而上学》、《***学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
结束语
亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。 亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书。恩格斯称他是“最博学的人”。
哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473-1543），波兰天文学家、日心说创立者，近代天文学的奠基人。
哥白尼经过长期的天文观测和研究，创立了更为科学的宇宙结构体系——日心说，从此否定了在西方统治达一千多年的地心说。日心说经历了艰苦的斗争后，才为人们所接受，这是天文学上一次伟大的革命，不仅引起了人类宇宙观的重大革新，而且从根本上动摇了欧洲中世纪宗教神学的理论支柱。“从此自然科学便开始从神学中解放出来”，“科学的发展从此便大踏步前进”（恩格斯《自然辩证法》）。
哥白尼著有阐述日心说的《天体运行论》（1543年出版），由于受到时代的局限，在日心说中保留了所谓“完美的”圆形轨道等论点。其后开普勒建立行星运动三定律，牛顿发现万有引力定律，以及行星光行差、视差相继发现，日心说遂建立在更加稳固的科学基础上。
牛顿，伟大的英国物理学家，12年12月25日生于林肯郡伍尔索普村的一个农民家庭．12岁他在格兰撒姆的公立学校读书时，就表现了对实验和机械发明的兴趣，自己动手制作了水钟、风磨和日晷等．1661年，牛顿就读于剑桥大学的三一学院，成了一名优秀学生．1669年，年仅27岁，就担任了剑桥的数学教授．1672年当选为英国***学会会员．
1685～1687年，在天文学家哈雷的鼓励和赞助下，牛顿发表了著名的《自然哲学的数学原理》，完成了具有历史意义的发现——运动定律和万有引力定律，对近代自然科学的发展，作出了重大贡献．1703年，当选为英国***学会会长．1727年3月27日，逝世于伦敦郊外的一个小村落里．
牛顿不仅对于力学，在其他方面也有很大贡献．在数学方面，他发现了二项式定理，创立了微积分学；在光学方面，进行了太阳光的色散实验，证明了白光是由单色光复合而成的，研究了颜色的理论，还发明了反射望远镜．
达尔文
达尔文（Charles Robert Darwin，1809～1882）英国博物学家，科学进化论的奠基人。生于英国施洛普（Shropshire）郡的希鲁斯伯里（Shrew***ury），卒于肯特（Kent）郡达温（Downe）村。 1825～1827在爱丁堡大学学医，1827～1831在剑桥大学学神学。1831年经汉斯罗（J.S.Henslow）教授推荐，参加贝格尔舰（H.M.S.Beagle）的环球考察航行，历时5年，观察、搜集了大量动、植物和地质方面的资料。回国后，通过试验、总结和长期思考，逐步形成了生物进化的概念。1859年出版《物种起源》一书，不但以丰富的事实论证了生物的进化，而且提出自然选择理论，对生物的多样性和适应性作出了合理的解释，严重打击了各种唯心的特创论、目的论和物种不变论，并在社会上产生了巨大的影响。此后，又出版了《动植物在家养条件下的变异》（1868）和《人类起源和性选择》（1871）等著作，进一步充实和发展了进化学说。他的进化学说，被恩格斯誉为19世纪自然科学三***现之一。达尔文热爱自然，热爱科学，坚持实践，细心观察事实，努力研究、探索自然规律，一生共发表了80多篇论文，出版了20多部著作，为人类留下了丰富的科学遗产，是一位不断追求真理并作出划时代贡献的伟大科学家。
培 根 1561～1626
弗兰西斯．培根（Francis Bacon,1561-1626）——英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”第一个提出“知识就是力量”的人。
一．培根生平
培根于1561年1月22日出生于伦敦一个官宦世家。父亲尼古拉．培根是伊丽莎白女王的掌玺大臣，曾在剑桥大学攻读法律，他思想倾向进步，信奉英国国敦，反对教皇干涉英国内部事物。母亲安尼是一位颇有名气的才女，她娴熟的掌握希腊文和拉丁文，是加尔文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟较早，各方面都表现出异乎寻常的才智。12岁时，培根被送入剑桥大学三一学院深造。在校学习期间，他对传统的观念和信仰产生了怀疑，开始独自思考社会和人生的真谛。
在剑桥大学学习三年后，培根作为英国驻法大使埃米阿斯．鲍莱爵士的随员来到了法国，在旅居巴黎两年半的时间里，他几乎走遍了整个法国，接触到不少的新鲜事物，汲取了许多新的思想，这对他的世界观的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父亲突然病逝，他要为培根准备日后赡养之资的***破灭，培根的生活开始陷入贫困。在回国奔父丧之后，培根住进了葛莱法学院，一面攻读法律，一面四处谋求职位。1582年，他终于取得了律师资格，1584年当选为国会议员，1589年，成为***出缺后的书记，然而这一职位竟长达20年之久没有出现空缺。他四处奔波，却始没有得到任何职位。此时，培根在思想上更为成熟了，他决心要把脱离实际，脱离自然的一切知识加以改革，把经验观察、事实依据、实践效果引入认识论。这一伟大抱负是他的科学的“伟大复兴”的主要目标，是他为之奋斗一生的志向。
1602年，伊丽莎白去世，詹姆士一世继位。由于培根曾力主苏格兰与英格兰的合并，受到詹姆士的大力赞赏。培根因此平步青云，扶摇直上。1602年受封为爵士，1604年被任命为詹姆士的顾问，1607年被任命为副检察长，1613年被委任为首席检察官，1616年被任命为枢密院顾问，1617年提升为掌玺大臣，1618年晋升为英格兰的大陆官，授封为维鲁兰男爵，1621年又授封为奥尔本斯子爵。但培根的才能和志趣不在国务活动上，而存在与对科学真理的探求上。这一时期，他在学术研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。
1621年，培根被国会指控***受贿，被高级法庭判处罚金四万磅，监禁于伦敦塔内，终生逐出宫廷，不得任议员和官职。虽然后来罚金和监禁皆被豁免，但培根却因此而身败名裂。从此培根不理政事，开始专心从事理论著述。
1626年3月底，培根坐车经守伦敦北郊。当时他正在潜心研究冷热理论及其实际应用问题。当路过一片雪地时，他突然想作一次实验，他宰了一只鸡，把雪填进鸡肚，以便观察冷冻在防腐上的作用。但由于他身体孱弱，经受不住风寒的侵袭，支气管炎复发，病情恶化，于1626年4月9日清晨病逝。
培根死后，人们为怀念他，为他修建了一座纪念碑，亨利·沃登爵士为他题写了墓志铭：
圣奥尔本斯子爵
如用更煊赫的头衔应
称之为“科学之光”、“法律之舌”
……
二．培根的哲学思想
培根的哲学思想是与其社会思想是密不可分的。他是资产阶级上升时期的代表，主张发展生产，渴望探索自然，要求发展科学。他认为是经院哲学阻碍了当代科学的发展。因此他极力批判经院哲学和神学权威。他还进一步揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四***相说”。他说这是在人心普遍发生的一种病理状态，而非在某情况下产生的迷惑与疑难。第一种是“种族的***相”，这是由于人的天性而引起的认识错误；第二种是“洞穴的***相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误；第三种是“市场的***相”，即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱。第四种是“剧场的***相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。培根指出，经院哲学家就是利用四种***相来抹煞真理，制造谬误，从而给予了经院哲学沉重的打击。但是培根的“***相说”渗透了培根哲学的经验主义倾象，未能对理智的本性与唯心主义的虚妄加以严格区别。
培根认为当时的学术传统是贫乏的，原因在于学术与经验失去接触。他主张科学理论与科学技术相辅相成。他主张打破“偶像”，铲除各种偏见和幻想，他提出“真理是时间的女儿而不是权威的女儿”，对经院哲学进行了有力的攻击。
培根的科学方法观以实验定性和归纳为主。他继承和发展了古代关于物质是万物本源的思想，认为世界是由物质构成的，物质具有运动的特性，运动是物质的属性。培根从唯物论立场出发，指出科学的任务在于认识自然界及其规律。但受时代的局限，他的世界观还具有朴素唯物论和形而上学的特点。
三．培根的论著
15***年，培根发表了他的处女作《论说随笔文集》。他在书中将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，受到广大读者的欢迎。
1605年，培根用英语完成了两卷集《论学术的进展》。这是以知识为其研究对象的一部著作，是培根声称要以知识为其领域，全面改革知识的宏大理想和***的一部份。培根在书中猛烈抨击了中世纪的蒙昧主义，论证了知识的巨大的作用，提示了知识不能令人满意的现状及补救的办法。在这本书中，培根提出一个有系统的科学百科全书的提纲，对后来十八世纪的狄德罗为首的法国百科全书派编写百科全书，起了重大作用。
1609年，在培根任副检察长时，他又出版了第三本著作《论古人的智慧》。他认为在远古时代，存在着人类最古的智慧，可以通过对古代寓言故事的研究而发现失去的最古的智慧。
培根原打算撰写一部六卷本百科全书式的著作——《伟大的复兴》，这是他要复兴科学，要对人类知识加以重新改造的巨著，但他未能完成预期的***，只发行了前两部份，1620年出版的《新工具》是该书的第二部份。《新工具》是培根最重要的哲学著作，它提出了培根在近代所开创的经验认识原则和经验认识方法。这本书与亚里士多德的《工具篇》是相对立的。
培根在结束其政治生涯后，仅用几个月时间就完成了《亨利七世本纪》一书，这部著作得到后世史学家的高度评价，被誉为是“近代史学的里程碑”。
大约在1623年，培根写成了《新大西岛》一书，这是一部尚未完成的乌托邦式的作品，由罗莱在他去逝的第二年首次发表。作者在书中描绘了自己新追求和向往的理想社会蓝图，设计了一个称为“本色列”的国家，在这个国家里，科学主宰一切，这是培根毕业所倡导的科学的“伟大复兴”的思想信念的集中表现。
此外，培根在逝世后还留下了许多遗著，后来，由许多专家学者先后整理出版，包括《论事物的本性》、《迷宫的线索》、《各家哲学的批判》、《自然界的大事》、《论人类的知识》等等。
四．培根在科学史上的地位
弗兰西斯．培根是近代哲学史上首先提出经验论原则的哲学家。他重视感觉经验和归纳逻辑在认识过程中的作用，开创了以经验为手段，研究感性自然的经验哲学的新时代，对近代科学的建立起了积极的推动作用，对人类哲学史、科学史都做出了重大的历史贡献。为此，罗素尊称培根为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。
托马斯·阿奎那简介
13世纪中叶，在著名的巴黎大学有一位年轻的神学教授，因沉默、温顺、人送外号“哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名望的学者很赏识这位年轻人，阿尔伯特就曾断言：“哑牛”之声必将闻名于世。果然，“哑牛”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他就是意大利人托马斯·阿奎那（1225～1274年）。
托马斯孩提时代曾在蒙特卡西诺修道院受了9年初等教育。身为伯爵的父亲一直希望他能成为修道院院长。14岁时，他进入那不勒斯大学，接触到大量的科学与哲学著作。5年以后，加入了天主教组织“多明我教团”，这成为他一生的重要转折。
1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚里士多德主义者阿尔伯特。自1257年开始在巴黎大学教授神学，用10年时间专心从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师。在他去逝3年后，巴黎各神学***谴责了219条命题，其中有12条是托马斯的观点。这是中世纪最严厉的谴责。托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌入，在***中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。可托马斯并不害怕这种学说，他和老师阿尔伯特一起潜心研究亚里士多德的著作，他***了亚里士多德哲学中的唯物主义和辩证法，而将其中的唯心主义和形而上学体系加以全面系统地发挥，并将其纳入***教的神学体系，使它成为天主教官方哲学的基础。
他成功地将***教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一 18部巨著，其中包括集***教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异***议论大全》等。
托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神学最高信条作了哲学的论证。认为应通过上帝的创造物来认识上帝的存在，利用亚里士多德哲学中的目的论的唯心主义思想推论出万物创造者的上帝的存在。
托马斯歪曲和利用亚里士多德关于形式和质料的学说，主张世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是大地及由水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的——三位一体的上帝；还探讨了个别和一般的关系，认为存在于个别事物中的一般，并不是个别事物本身所固有的，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的这种“稳秘的质所决定的。铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着‘铜’这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着‘压延性”这种隐秘的质。所以，有多少种物体的特性，就有多少种“稳秘的质”，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了。显然，这种学说严重妨碍科学的发展。
托马斯还力主教会的权力至高无上。认为如同神高于人，灵魂高于肉体一样，教会高于世俗的国家。教皇是***的代理人，***应由他掌握，国家必须服从教会，国王必须顺从教皇。他还极力维护封建君主的统治权力，认为君主制是最好的政治形式，并说，没有一个统治者控制和指导民众，社会就
骨灰肯定是辨别不出来了，但在尸体火化前一般都会让家属看一眼，然后再推到火化炉中进行焚烧，这期间家属可以在火化炉门口等，所以说不用担心，这种事儿他们做的太多了，基本上不会弄错的。
一、火化前只要家属认准了，火化后的骨灰就不会弄错。火化其实和做手术是差不多的，手术后会给家属和本人看自己取出来的东西，同理，在火化前去世者的尸体也是要让家属进行辨认的，毕竟有人工作的地方就会出现失误，在这种情况下，家属辨认应该算是最后的一个手续，有的人可能会说死者那么吓人谁想看？
对于外人来说，死去的人确实很吓人，但是对于家属来说，这可是他们的亲人啊！谁会害怕自己的亲人呢？况且在火化前他们都会找遗体整容师给死者进行处理，家属看到的已经是一个和睡着了的人没啥区别的尸体，并没有什么可怕的。
二、火化后会不会出现有部分骨灰遗留在火葬场？骨灰不全？这个问题估计很多人都想知道，毕竟人在火化后就只剩下了骨灰或者部分骨头渣，有的人会说火化的时候难免会有遗漏，其实这事儿是真的，但是火葬场的人员会在事后进行打扫，将里面的缝隙都打扫干净后才会进行下一个人的火化，所以骨灰基本上还是收集的比较完整。
虽说网络上总是报道，骨灰弄混了弄错了的事儿，但这些事儿只是极少数的情况下才会发生，多数情况下 这种乌龙***是不会发生在你我他的身边的。
最后：我要是有一天死了，在火化完就想让给我处理后事的人，找一个有风的日子撒出去，生的时候成天担惊受怕，死后我才不要再在黑漆漆的地底下待着。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
首先要明白这句话中“道”字的意思。此道就是我们存在的这个世界中一切事物运行的规律，包括天体、宇宙、包括我们用筷子夹菜吃饭，包括我们发射火箭上天、包括我们***日寇的侵略、包括我们为了拯救大自然而作的各种努力。。。。，其中都有个“道理”。但这也是只是个比喻罢了，按照老子说的“道可道，非常道”来讲，“道”这个东西压根就是说不出来的表不清楚的，如果说出来也就不称为“道”了，所以只可意会。
那么“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又在说什么呢？这句话有如下几层意思：
1，说明了天下万物的由来。即，万物是由“道”演变而来。具体如何演变，请参考霍金著的《霍金的宇宙》《世间简史》等现代科学著作。其中大量描述了宇宙是如何从一片虚无通过大爆炸演变二来。同时要结合中国传统哲学思想《易经》以及王大有先生的著作《宇宙全息自律》等经典哲学思想来学习。通过这种结合现代科学进展与古代哲学精华的互相参照的学习方法，你会发现，原来宇宙确实是这样一生二、二生三点进化演变二来的。
2，说明了，万物不论如何演化，其中都存有最原始的“道”。也就是说，道是当今一切万物存在以及运行的根本。
3，这里面一生二、二生三、三生万物都不难理解，难理解的是道生一。道如何生一，如何在一片虚无中就自发地产生了一呢。这里面除了要参看1中所述的各种书籍和知识外，还需要你有颗灵动的心灵才能去理解。因为真正的宇宙和世界是存在于你的心灵之中的。你能够理解自己会有灵光炸现、突然悟道、顿悟，那你也应该理解这个宇宙这个世界为什么会突然的诞生了。
4，并且，同时存在有多个宇宙以及多个世界。我们能观察到的只是我们凡胎肉眼和有限的科技所能及之处。真正的真实的世界可能远比我们想象的还要无限广袤。但是，无论在哪里都有“道”。此所为“万物皆由道生”。
最后，需要指出的是，我们的老祖宗早就认识到这些伟大的哲理，只是通过简单地“道生一，一生二，二生三，三生万物”这几个字来表达罢了。但这几个字中蕴涵的博大精深的知识结构是必须由我们现代人类不断地通过科学研究探索分析、运用科学的方法以及广泛的哲学思想分析才能透析出来，从而最终应用到我们日常生活中，造福人类的。否则我们只在文字功夫上作作文章或者只把他们归为古代经典哲学供奉起来甚或有的批为迷信和过时的东西而不加钻研开发利用，那我们就真正地荒废了老祖宗留给我们的世间精华了。
我相信以上我的回答中仍然由未涉及真正道理的地方。也有很多缺陷，还待各位专家作进一步分析。
手工小车：
材料准备：保鲜膜筒、光盘、木扣、一次性筷子、皮筋、纽扣、吸管、回形针。
步骤：
1、把木扣和光盘粘贴在一起，另一面粘贴上纽扣。
2、四个光盘全部这么做好。
3、给保鲜膜筒刷上颜色，然后打孔。
4、借助于皮筋的帮忙，在保鲜膜筒前后打出四个对称的孔。
5、插入一次性筷子。
6、把吸管剪短。
7、套到筷子上。
8、再安装上光盘做的轮胎，四个轮胎都这么安装好。
9、准备好合适长度的皮筋。
10、从保鲜膜筒里套到筷子上，抽紧皮筋。
11、皮筋的另一头套上回形针。
12、然后让回形针带着皮筋穿过保鲜膜筒，从保鲜膜筒的另一头出来。
13、将回形针卡到保鲜膜筒壁上。
14、一个橡皮筋动力小车就完成了。
在科学活动中引导幼儿主动学习的方法：
一、***用表扬、鼓励的方式引导幼儿
《纲要》提出:“教师应成为幼儿学习活动的支持者、合作者、引导者。”幼儿是学习的主体，要让每个幼儿都有机会参与尝试，要支持、鼓励幼儿大胆探索与表达。在我们班上，能力较强的幼儿爱提问问题、爱动脑筋，老师一提问就积极地举手，而能力较弱的幼儿平时就比较不爱说话，别人在玩玩具时他们总是走来走去，老师交代完成任务的速度也总比别人慢半拍，上课不积极主动地回答问题。于是，我***取了一些办法，主动提问他们，为他们创造发言的机会，引导他们积极地参与活动。如在数学活动《认识长方形、正方形和椭圆形》中，在认识图形名称的环节中，我请了这些上课不主动举手的小朋友起来回答问题，因为幼儿已掌握图形名称，这一环节只是巩固复习，所以请他们来回答这个问题是想引导他们要更主动地参与活动。当他们回答正确后，我马上表扬他们“今天你的表现非常棒!回答对了，下次自己举手回答问题就更厉害了!”***用表扬、鼓励的方式，引导幼儿多说，逐渐地调动幼儿的学习积极性和主动性。在后来的活动中，这几个幼儿已经能够较为主动的举手发言。如:在手工活动《黏贴:神奇的树叶》的教学中，我示范了用树叶黏贴了一只猫头鹰，我的“杰作”刚完成，大家都争先恐后的说出了自己想黏贴什么，连那几个幼儿也很积极地举手，告诉大家他们想要黏贴什么。后来在活动过程中，我特意关注了这几个幼儿，他们真的黏贴了他们想要的图像出来。
二、有目的地引导幼儿观察
幼儿的主动学习离不开观察。观察是获取周围世界信息的源泉，是儿童认识世界、增长知识的重要开端。但幼儿并不是天生善于观察，幼儿的观察条理性差，如果孩子不会用正确的方法观察事物，而是东看看、西瞧瞧，就会把事物的重要特征遗漏掉，不但达不到观察目的，还会形成不良学习习惯。所以，教师在教学时，应有意识地引导幼儿观察，通过多种方式引导幼儿有目的、有条理地观察。如:在主题活动《蔬菜从哪里来》，我有意识地引导幼儿观察蔬菜的基地，然后分发，先以游戏引入，引起幼儿的兴趣，无意识地让幼儿观察上的蔬菜，先在大脑上留下蔬菜的整体印象，再通过凭借去参观“菜园(蔬菜的生长过程)”。在参观之前，我提出问题，“等会参观完后，邹老师要请你们来说说，蔬菜是怎么来的?”让幼儿带着问题进行观察，通过和菜园两个情境让幼儿明白蔬菜是由园地，***，浇水，施肥，除草等这几个重要过程而来的。在参观中他们不仅体验了参观的情境，还很积极主动地观察蔬菜的由来。(虽然是农村的孩子，但是没有特意的引导，幼儿还是很缺乏这方面的认知)
三、为幼儿提供丰富的材料
《纲要》也强调:“提供丰富的可操作的材料，为每个幼儿都能运用感官、多种方式进行探索提供活动的条件。”因此，教师要帮助幼儿置身于能产生探索行为的环境中，及时提供丰富的、可操作性强的、符合幼儿探索需要的材料，支持和引发幼儿积极主动地与材料相互作用。皮亚杰的观点是只有主动地与材料互动，才能调动幼儿的积极性，从中体验发现的乐趣，激发探究的欲望，使幼儿的探索活动更加深入，获取丰富的科学知识经验。因此，在科学教育活动中，教师应越来越重视幼儿的操作探索，而幼儿对周围的事物、现象感兴趣，满足好奇心并产生探索的欲望是需要环境和材料为依托的。孩子们都有强烈的求知欲望，他们对学习有着天然的兴趣，是主动地学习者。我们不仅要为他们提供丰富的探索材料，还应积极参与幼儿的学习活动，充分给他们动手动脑的机会，并在行为上表现出对他们活动的重视，真正成为幼儿活动的支持者、合作者、引导者。如:在活动《有魔力的磁铁》中，教师提供回形针、盘子、磁铁、指南针、幼儿记录表、黏贴小磁铁的玩具车等材料引导幼儿运用多种方式探究磁铁的特性。幼儿在操作中，探索兴趣很高，幼儿在选择了不同的材料进行探究，有了不同的发现。知道了铁制的物品能被磁铁吸引，不是铁制的物品不能被磁铁吸引。活动中允许幼儿自选材料进行探究，当然也就意味着允许幼儿失败。如果实验失败了，却可以引起幼儿新的思考:怎么样才能让小鸟在空中飞来飞去?怎样才能找到放在水里，包在纸里或埋在沙子里的铁制品?这样对幼儿来说无疑是另一种无意间的收获。所以说，教师应积极为幼儿提供丰富可变的、贴近幼儿生活的操作材料，善于争取家长的支持和配合，多途径的引发幼儿投入到活动中与材料积极互动，体验发现的乐趣，激发探究的欲望，充分调动幼儿的学习积极主动性。
四、生动有趣的活动是幼儿主动学习的保障
要引导幼儿主动学习，教师为幼儿选择的活动内容应是幼儿感兴趣的，活动的形式是多样的。在整个活动过程中，教师的教学方法应是灵活多变。这样才能使幼儿感兴趣，并产生积极的情感。由于幼儿的年龄特点，他们参加体育活动，往往只追求过程中的趣味。以游戏形式组织体育教学，使活动具有一定的情节，形式生动活泼，易于激发幼儿参加体育活动的兴趣和欲望，从而积极投入，体验活动的乐趣。如:在体育游戏《小猎人》中，本来一个生硬的体育游戏教学，让幼儿学习单臂过肩投轻物动作，提高幼儿投掷的准确性。我通过创设游戏情境，“森林里许多野兽常常欺负小动物，小动物们整天害怕得不敢出门，小朋友们想不想帮帮小动物啊?”“真棒，你们当小猎人，我当猎队队长，小猎人要打猎之前得和队长学习打猎的正确姿势哦!”“现在我们开始打猎，请听猎队队长的指令。”整个活动中，幼儿都很积极地参与，在接下去的户外自由活动中，还经常听到幼儿说:“我要开始打野兽啦!”以游戏形式组织体育教学，幼儿的积极性充分被调动。又如:歌唱活动:《对不起，没关系》我先通过让幼儿观看情境表演(请一年级同学表演，两人在做游戏，不小心，明明把小刚绊倒，他摔在了地上，明明连忙走过去把他扶起来，并说对不起，小刚说没关系。)让幼儿对歌曲内容有个初步的整体印象，再通过让幼儿模仿故事表演中的明明和小刚演唱歌曲。整个活动中，幼儿学会了有表情地唱整首歌曲，并懂得使用“对不起，没关系”的礼貌用语。还可以与好朋友合作表演整首歌曲，学习积极性极高，整个活动都很认真地参与。
如何发现自己的兴趣爱好
如何发现自己的兴趣爱好，兴趣是个人力求接近、探索某种事物和从事某种活动的态度和倾向，亦称“爱好”，是个性倾向性的一种表现形式。那么，如何发现自己的兴趣爱好？
如何发现自己的兴趣爱好1方法一：统计分析法。首先要学会的是整理和统计，这个倒不是专业的哪一种，只是在日常生活和工作中，发现自己的注意力和精力主要集中在哪一块，当然是除了工作以外的事情上面，自己比较注意哪一块，多半都是你的兴趣爱好。
方法二：排除法。给自己罗列目标，喜欢的事情上面，逐一排除，看看最后剩下那一些，比如在饮食、音乐和读书上面，你最喜欢哪一个，或者只能选择一个的时候你会放弃哪两个。
方法三：观察法。观察自己在哪一方面反应速度更快，比如在算数方面，还是在记忆方面，一般情况下，越是计算能力强的人越愿意和数字打交道，这种情况下可以判断与数字先关的事情就是你的兴趣所在。
方法四：练就法。当然有时候擅长的不一定是喜欢的，也就是说兴趣爱好更深一点讲，需要放在一段很长的时间内才会发现，比如书法这个爱好，就需要用耐心和时间来练就。
方法五：请教法，有时候自己实在是寻找不到，可以请教了解自己的人，比如父母、老师或是伴侣，他们会发现你的兴趣所在，还是你真正的兴趣所在。
方法六：自我压抑法。为什么叫自我压抑法呢，有时候人在压力十分巨大的情况下，就会发现自己喜欢做什么，不喜欢做什么，很容易就去做自己喜欢做的事情，因为那样会让自己放松。
如何发现自己的兴趣爱好2游戏与兴趣爱好
兴趣是人们探究某种事物或从事某种活动的心理倾向，它以认识或探索外界的需要为基础 ，是推动人们认识事物、探求真理的重要动机。
兴趣是一个人最好的老师。孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。无数的事实证明，幼年的兴趣对象很可能预示着孩子将来事业成就的方向，孩子的才能最初表现为对某些事物的兴趣 。兴趣往往是成功的先导，它在适宜的条件下，会给孩子确立未来的理想，而理想又能成为其终身奋斗的目标。爱因斯坦从5岁时对罗盘感兴趣，最后成为物理学界的泰斗；达尔文虽屈从父命去学习医学和神学，却依然热衷于野外标本***集，从小对动植物感兴趣，最终他跨入生物科学的殿堂，创立了不朽的进化论。
孩子最初的兴趣主要在那些对他具有一定的生存意义，或者使他在生理、心理上能得到快乐与满足的事物上。比如：轻缓的音乐、有节奏的运动、可口的事物、妈妈的笑脸等，这些能直接使人愉悦的***，都能引起幼儿的兴趣。随着年龄的增大，幼儿的兴趣也更广泛，表现出对玩具的兴趣，对于他们感兴趣的玩具，他们久玩不厌，对于兴趣一般的玩具，他们会热衷一时，而对于一些兴趣性较差，教育性、科学性较强的玩具，他们则会不理睬。这就需要教师在游戏中积极的.引导，以激发幼儿的兴趣。
兴趣不是天生的，它是在一定的条件影响下发展变化的。通过游戏丰富幼儿的生活，提供给幼儿丰富的感性材料，激发他们游戏的兴趣。在省旅游局幼儿园的一次见习中，教师引导孩子做一个《开诊所》的游戏，教师做了大量准备，把诊所分成几个科（内科、外科、眼科等），准备了听诊器，大量的药品等，还给幼儿带上小白帽，穿上白大褂，打扮的真像一个“小医生”，激起了幼儿的强烈兴趣，“小医生”还真懂得不少，能说出几种疾病的名称并开单拿药，自始至终幼儿兴趣盎然。苏霍姆林斯基说：“自然界的万物，它们的关系和相互关系，运动和变化，人的思想，以及人所创造的一切——这些都是兴趣的取之不竭的源泉。但是，在一些情况下，这个源泉像潺潺的小溪，就在我们的眼前，你只要走进去看，在你面前就会展示一幅令人惊异的大自然的秘密图画；而在另一些情况下，兴趣的源泉则藏在深处，你得去攀登、挖掘，才能发现它，而很常见的情况是这个‘攀登’、‘挖掘’自然万物实质及其因果关系的过程本身，就是兴趣的重要源泉”。
另外，在游戏中教师要有意识的发展幼儿各方面的兴趣。有研究证明，幼儿在6–7岁左右和此年龄以前，如果他们的兴趣表现为对某一事物很专一，并且持续的时间很长，那么这个幼儿智力发展一般是不理想的。在这种情况下专一的兴趣会影响他们其它方面智力的发展。要使幼儿广泛接触社会，接触大自然，培养多方面的兴趣。
幼儿对某些事物或某个活动的兴趣，多是直接的、暂时的、不稳定的兴趣，它是由幼儿的好奇心引起的，一旦疑问解除，兴趣就消失。所以教师要注意在幼儿游戏中，如果兴趣引发后，要很快与高层次需要联系起来，与幼儿远大的理想结合起来，这样会增加幼儿的好奇心和探索精神，进而形成稳定持久的兴趣。
如何发现自己的兴趣爱好3关于兴趣爱好的句子
1、时机没到，有些事急不得，仓促应对多是功亏一篑；缘分未至，有些人等不来，春华秋实方能水到渠成。缺少浇灌，哪有***摘；疏于耕耘，岂会收获？
2、我享受躁狂是因为它能带来非同一般的感受，它让你感觉像待在一个完美的小气泡里，一切都那么轻松、无害。如果可以的话，我愿意这样活一辈子。
3、***的行政机构就像一家信托所，须为委托人的利益而不是受委托人的利益去工作。
4、当我们以积极的心态生活，就会发现许多美好的东西；而当我们以消极的心态生活，就会发现许多沮丧的东西；生活的快乐与烦恼，全在于你对生活的态度。
5、纵然薄幸、纵然负心、纵然只是漫不经心，她要的那样子，只要他一个偶尔回顾，可是也得不到。
6、温一盏岁月的暗香，在平静中回味，那些浅浅淡淡的过往，便是岁月留给我们的风景。行一程山水，书一抹眷恋，任走过心间的那缕清韵，在记忆中飞扬。铺一张素笺，将斑驳零散的欢愉，细细描绘，于心之一隅，妥帖安放。
7、放下过去，你才能过得更幸福！努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，先学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。
8、春来春去，不过是，多添了一段离合的无奈。
9、她不哭不闹，就算训练到快要累死，她嘴角那抹淡意邪肆的笑容也从未消失。
10、人敬我一尺，我还人一丈，人毁我一粟，我夺人三斗，人欠我一尺，我讨人十丈。
11、善于发现人才，团结人才，使用人才，是领导者成熟的主要标志之一。
12、天空海阔是无尽美梦，可惜只得一个破天空。
13、如果是湛羽，我不会拒绝！”，叶初寒扬起优美的唇角，那一抹笑意却更加深了，“为何？”，“因为湛羽他不会猜疑我，不会不信任我，不会一再的试探我，不会忘记我和他之间的一切过往。”，莲花凝注。
14、没有成年人的喜欢，童话要进入童年很难。孩子们的书包里，全是教科书，感觉好重。一个感觉生命好重的人，不会有灵感。
15、哲学史在很大程度上是对哲学最好的评论者；某一体系由它的后继者所继承、演变、发挥或推翻，这就会暴露其中的错误和矛盾；这种体系又往往是新的思想倾向的起点。
16、努力的魅力就在于此：明知要走很长的路，还是会义无反顾地踏上征途。
17、然而，精神生活一旦被理智替代，一个人就开始衰退，最终理智也将成为牺牲品。
18、由于人心中没有是非高下之分，没有好坏你我之别，生命便可以完全无拘束地充分展开，到了这一步，人生便是艺术。
19、珍惜拥有、善待自己，让我们的心中永远有一片阳光照耀的晴空，把眼前的痛苦看淡，或许痛苦之后就是幸福。
20、其实台下的观众就我一个，其实我也看出你有点不舍，场景也习惯我们来回拉扯，还计较着什么，其实说分不开的也不见得，其实感情最怕的就是拖着，越演到重场戏越。
21、我喜欢你你喜欢我吗？我喜欢你啊，***。
22、你要想肆意放纵人生，就要先学会收敛，自律和克制，从控制熬夜争取早起，到控制食欲减轻体重，到控制各种不甘心，嫉妒心得失心等莫名其妙的妄念，都是一种尊重事实，遵循理智的成熟态度。
23、与光阴化干戈为玉帛，把光阴的荒凉和苍老做成一朵花别在衣襟上。
24、亮晶晶的春雨，像一群天真烂漫的娃娃，在高空中云集，嬉戏而下，咿咿呀呀，欢蹦乱跳地扑进大地母亲的怀抱。
25、婆媳关系实际上就是另一种三角关系，同样是两个女人在争一个男人。
26、人们总以为时间是一个小偷，偷走了我们所爱的一切。但，时间是先给予再拿走，每天都是一份礼物，每小时，每一分，每一秒。
27、颜淡觉得，丹蜀虽然笨点，却是最是无忧无虑，他的心里，只要一棵树，一个果子，一朵花就能填满，这样未尝不好。
28、男人嘛！家里娶个贤惠的，外面有个温柔的，远方摆个相思的，心里藏个怀念的！
29、小时候我曾对自己许下不让他人看见我流泪的承诺，那时觉得它对我而言并无太大的作用，可是现在我已不再那么想了，因为当一个人心中积压了太多情感而无法宣泄时，眼泪至少可以令他不那么痛苦。
30、他说，匈奴未灭，无以家为也。她什么都没有说，只是看着他说话的同时，放在镜面上的手，掌纹清晰可见。她头一次伸出了自己的手，印上了他的。他们的手，不光隔着一道冰冷的镜面，还隔着两千。
31、他的身边暂时没有别的女人。也许这也是爱的一种，也许有的人就算再爱也只能爱这么多。
32、情易老，愁苦易老，责任使人老，苦修令人老，我的一生，就是一个快速燃烧生命去换取力量的一生。
33、爱情一如人生，无法预料。一直以为：生命诚可贵，爱情价更高。一直想拥有一份可以让我铭记一生的爱情，无须太多繁华浪漫。于是我在佛前苦苦哀求。愿用一世换来今生与你的永恒。
34、最高境界不是“拼将一生休，尽君半日欢”，也不是“曾经沧海难为水”，不是“那人却在灯火阑珊处”，更不是“报答平生未展眉”，而是“与有情人做快乐事”。
35、当你的心已累以为失去了一切，其实等在前面还有一整个世界，当你的爱已碎以为纯真会幻灭，其实等在前面还有一整个新的视野新的起点。
36、千年碧雪松间照，梦回轻吟伴客船。只闻残香风已去，留得闺阁黯销魂。年华易老天难老，莫叹留神空悲切。花开花谢人常在，珍惜风华贵为金。拂琴悲欢歌一曲，吟聆扫墨腕中香。众身回首千百度，疑是此景梦中来？
37、人生，对于多数人来说，不是一种应该真诚去体验的幸福，而是在一个由各种压力，惩罚和必须去相信的谎言构成的狭窄空间里，不断去扮演一个角色的状态。
38、看什么书都行，用功点！有些事，不能光想而不开始。现在好好读书最保险。
39、经济建设和文化建设，好像一辆车子的两个轮子，相辅而行。
40、我穿过茫茫人海，穿过田野，穿过生命的芬芳，只为来到你的身边。你来或不来，我就在那里，不悲不喜，不离不弃。WWW。hAojuZIBa。COM
41、最美的记忆永远都是放在脑袋里的，不是放在相机里的。
42、有随缘的心态，才能看淡失去，而把精力放到你可能的拥有上。失去变淡了，痛苦就轻了；拥有看重了，快乐就增值了。潇洒的人生，心里只愿意装着快乐。
43、转眼葵肌初绣，又红欹栏角。只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。凭阑无语，烟花三月春愁。莺初解语，最是一年春好处。
44、我说过我不会遗忘，是你的主观打破了我的想象！
45、我是三分钟热度的人头一天我会和你废话很多，接下来就开始沉默，别以为能够唤醒我的某种主动然而事实却是相反，虽然我知道这样很容易引起你的不满，但没办法天生伪暖我也无奈。
46、灰原，不要逃避。逃也逃不过还不如面对他。
47、要找老婆就要健康平凡的，会炒番茄鸡蛋的，会操作洗衣机的，眉间还有颗小美人痣的，见到生人会脸红的，知道酱油多少钱一瓶的，在我把大米扛回家时会帮擦汗的。
48、当年我曾说过我要成为世界上最强壮的男人，哈哈哈哈他们都笑话我！之后我要去好莱坞成为**明星，他们笑的更大声了！之后，我要成为一个成功的商人，听到这里他们都笑弯了腰，但是现在他们都笑不出来了。
49、你必须用接下来的一次次的胜利，让别人无法忽视你的存在。
50、我最不擅长的就是安慰和挽留，所以别难受也千万别走。
艺术的民族性是指“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族气派和民族风格。”①具有民族性特点的艺术作品立足于本民族的文化艺术传统及审美意识，***用传统艺术形式创作，主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。
艺术的世界性主张摆脱桎梏、解放思想、抛弃民族文化传统，是一种超阶级的势力扩充。②就艺术而言，是一种能为多民族所接受、容纳的形式、内容。
关于艺术民族性与世界性的关系有以下两种观点，其一认为艺术的世界性超越民族性：由于时代的前进，文化艺术同经济一样会在相互借鉴的基础上趋于统一，形成具有同一特点的超越民族性的世界性艺术潮流，这种具有世界意义的国际化艺术将成为今后世界艺术发展的主流；其二认为艺术的世界性同样具有民族性。持这种观点的人认为：随着艺术的发展，以及人们对艺术民族性认识的深入，只有在积极吸收外来文化的基础上，不断发展民族艺术，才能使艺术作品具有真正的民族性。
***同志曾指出“近代文化，外国比我们高，要承认这一点。艺术是不是这样呢？中国在某一点上有独特之处，在另一点上外国比我们高明。……中国文化应该发展。……象西太后反对‘洋鬼子’是错误的。要向外国学习，学来创作中国的东西。……我们接受外国的长处，会使我们自给的东西有一个跃进。中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。……外国有用的东西，都要学到，用来改进和发展中国的东西，创造中国独特的新东西。”③
应当看到西方文化对经济落后的民族有着不可抵御的吸引力。正确认识艺术的民族性与世界性的辩证关系，对于处在世界各民族联系愈来愈紧密的今天尤其具有现实意义。
笔者以为艺术的民族性与世界性既不能等同，也不能截然分开。二者是互相联系又互相区别的一对矛盾的两个方面。
首先，保持艺术的民族性不能夜郎自大；不能因为本民族艺术曾滋养过他民族文化而藐视他民族文化。
正如当我们看到一个乞丐大言不惭地向人们诉说其祖其父曾经是如何如何的***巨富时，相信任何人都不会同情他，甚至有人会骂他是败家子。先贤的荣耀是我们民族的光辉历史，它应成为我们今天发奋图强的动力，而决不是我们招摇撞骗的旗帜或涂脂抹粉的面霜。当我们夸耀中国画的写意境界如何之高：气运生动、骨法用笔等等，而贬斥西画虽工亦匠，不入画品时，在某种意义上也在承认中国水墨画粗枝大叶，西画精雕细刻。二者相辅相成。有阳光照射就会有阴影存在，这是人们早已深悉的道理。中国水墨画追求无暗面的画面效果，实则是在表达一种理想的追求、美好的向往，向往着这个世界没有黑暗、没有阴影，希冀我们的主人前途明媚、无上荣光。世界上能找到没有明暗对比的事物吗？孔雀开屏时，难免会将它难看的***展现无疑。万事万物无不如此。艺术应该保持本民族的独特个性。艺术世界的缤纷多彩由无数不同民族、不同艺术个性的艺术家组成。很难想象有一天各民族艺术失去本民族的艺术特色，全人类仅拥有一种艺术样式、艺术风格、艺术语言甚至表现内容时会怎样。这一天不仅难以想象而且根本不可能存在。即使到了共产主义社会，艺术的民族性也会象自然界中的花花草草千姿百媚一样，呈现出一派缤纷的景象。如果存在一种世界性的艺术样式、艺术风格、艺术语言，那么这不仅标志着艺术的消亡，也是人类社会的悲哀。花红柳绿相辅相成，世界艺术的繁荣也要求必须保持各民族艺术的个性。
斯大林同志曾把“表现于共同文化上的共同心理素质的稳定共同体”作为民族特点的一个必不可少的标准。那么，是否存在艺术民族性的标准？或者说，什么样的作品才称得上是具有民族性的作品？这不是一下子能够回答的。艺术的民族性本身也不是一种样式，而是百花齐放的。这“花”来自艺术家各自对传统的选择，来自个人的生活体验、人生体验、情感体验，甚至来自艺术家对民族艺术因素独特的吸收、借鉴。正是这些相异性使艺术的民族性本身也是多样的。艺术的民族性相对于艺术家个人创作而言又是一个共性的概念。艺术家的“个性”是它的基础。没有艺术家的创作个性也就没有民族艺术。所以，倡导艺术民族性时必须同时提倡艺术家的创作个性。
其次，保持民族性不能无视他民族艺术精华，吸收他民族艺术精华也不是将民族个性消解。
艺术世界性不等于美国化，也不等于欧洲化。艺术的世界性不以某一国、某一地区的艺术样式为标本，而且随着各民族艺术的发展，艺术的世界性同样处于发展之中，不是一成不变的。
中西融合不是将一瓶红墨水、一瓶黑墨水倾注在一起的黑红不分、非此非彼、非驴非马。就艺术而言，这不仅不必要，而且不可能。中西融合之“融合”是为了吸收他民族文化艺术之营养，正如人吃猪肉、羊肉，不是为了使自己变成猪、羊一样，这种吸收、借鉴，绝不是外表的摹仿、***、克隆，而是为我所用，用以滋养我们的身心、我们的艺术，强我们的身、健我们的体，发展我们的民族艺术。
“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，……然后排泄其糟粕，吸收其精华”。④众所周知，西方现代主义艺术吸收了东方乃至非洲原始艺术的精华，但西方艺术没有被东方艺术淹没。我们今天吸收、借鉴他民族的艺术精华，必须具有明确目的，即为了促进本民族艺术的发展。
在今天这样一个被称为“地球村”的信息时代，若要求一民族艺术洁身自好、守身如玉不受他民族艺术丝毫影响，象牛郎、织女隔河相望而又互不倾慕，实在太难；如果要求艺术家在艺术荟萃的大花园中只***摘本民族艺术之花而对他民族艺术的奇花异草毫不动心，也实在难为我们的艺术家。“物以稀为贵”那种他民族拥有而本民族缺乏的事物，常常具有极大的诱惑力。正如人们常常不满足粗茶淡饭而追求饱眼福、饱口福一样，吃腻了大鱼大肉的贵族会对布衣之食垂涎。在不断的喜新厌旧和怀古中人类创造了今天的文明、今天的艺术；人类也会在新一轮喜新厌旧和怀古中创造出明天的新生活和新艺术。
只要各民族间的交往存在，艺术的交流就不可避免地会存在。艺术的民族性只有在与他民族的交往中，在世界艺术的舞台上展现自己的美丽并不断改变自己的舞姿，才真正具有魅力。对待西方艺术、西方文明既不必咬牙切齿，也不必趋之若骛。西方各种艺术既不是洪水猛兽，也不是济世良药。
我们不能祈求拥有一种包含一切艺术之优点的艺术，这不仅不可能，而且无意义。我们也不必抱残守缺、孤芳自赏，我们应不断吸收他民族艺术的精华，以完善和发展本民族固有之艺术。同样我们也应看到，有些民族艺术、民间艺术并不具有世界性。我们的民族与世界其它民族一起构成一个大部队。我们不必裹着小脚、拖着长辫在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趋地跟在他民族艺术后面接轨。出污泥而不染的荷花并不拒绝污泥提供给它的养料。只有站在本民族及他民族前辈两个肩膀上，才能成为当代艺术的巨人。无论是艺术家还是艺术欣赏者，不仅要对本民族的艺术传统进行选择，对他民族的艺术也必须用我们的量规加以规范、选择。我们应提倡创造性地继承吸收，避免奴隶般地因袭。
在世界艺术的大舞台上，民族性才有意义，离开这个舞台不仅其艺术的民族性将失去光彩，艺术的世界性也不复存在。
艺术的民族性是指“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族气派和民族风格。”①具有民族性特点的艺术作品立足于本民族的文化艺术传统及审美意识，***用传统艺术形式创作，主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。
艺术的世界性主张摆脱桎梏、解放思想、抛弃民族文化传统，是一种超阶级的势力扩充。②就艺术而言，是一种能为多民族所接受、容纳的形式、内容。
关于艺术民族性与世界性的关系有以下两种观点，其一认为艺术的世界性超越民族性：由于时代的前进，文化艺术同经济一样会在相互借鉴的基础上趋于统一，形成具有同一特点的超越民族性的世界性艺术潮流，这种具有世界意义的国际化艺术将成为今后世界艺术发展的主流；其二认为艺术的世界性同样具有民族性。持这种观点的人认为：随着艺术的发展，以及人们对艺术民族性认识的深入，只有在积极吸收外来文化的基础上，不断发展民族艺术，才能使艺术作品具有真正的民族性。
***同志曾指出“近代文化，外国比我们高，要承认这一点。艺术是不是这样呢？中国在某一点上有独特之处，在另一点上外国比我们高明。……中国文化应该发展。……象西太后反对‘洋鬼子’是错误的。要向外国学习，学来创作中国的东西。……我们接受外国的长处，会使我们自给的东西有一个跃进。中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。……外国有用的东西，都要学到，用来改进和发展中国的东西，创造中国独特的新东西。”③
应当看到西方文化对经济落后的民族有着不可抵御的吸引力。正确认识艺术的民族性与世界性的辩证关系，对于处在世界各民族联系愈来愈紧密的今天尤其具有现实意义。
笔者以为艺术的民族性与世界性既不能等同，也不能截然分开。二者是互相联系又互相区别的一对矛盾的两个方面。
首先，保持艺术的民族性不能夜郎自大；不能因为本民族艺术曾滋养过他民族文化而藐视他民族文化。
正如当我们看到一个乞丐大言不惭地向人们诉说其祖其父曾经是如何如何的***巨富时，相信任何人都不会同情他，甚至有人会骂他是败家子。先贤的荣耀是我们民族的光辉历史，它应成为我们今天发奋图强的动力，而决不是我们招摇撞骗的旗帜或涂脂抹粉的面霜。当我们夸耀中国画的写意境界如何之高：气运生动、骨法用笔等等，而贬斥西画虽工亦匠，不入画品时，在某种意义上也在承认中国水墨画粗枝大叶，西画精雕细刻。二者相辅相成。有阳光照射就会有阴影存在，这是人们早已深悉的道理。中国水墨画追求无暗面的画面效果，实则是在表达一种理想的追求、美好的向往，向往着这个世界没有黑暗、没有阴影，希冀我们的主人前途明媚、无上荣光。世界上能找到没有明暗对比的事物吗？孔雀开屏时，难免会将它难看的***展现无疑。万事万物无不如此。艺术应该保持本民族的独特个性。艺术世界的缤纷多彩由无数不同民族、不同艺术个性的艺术家组成。很难想象有一天各民族艺术失去本民族的艺术特色，全人类仅拥有一种艺术样式、艺术风格、艺术语言甚至表现内容时会怎样。这一天不仅难以想象而且根本不可能存在。即使到了共产主义社会，艺术的民族性也会象自然界中的花花草草千姿百媚一样，呈现出一派缤纷的景象。如果存在一种世界性的艺术样式、艺术风格、艺术语言，那么这不仅标志着艺术的消亡，也是人类社会的悲哀。花红柳绿相辅相成，世界艺术的繁荣也要求必须保持各民族艺术的个性。
斯大林同志曾把“表现于共同文化上的共同心理素质的稳定共同体”作为民族特点的一个必不可少的标准。那么，是否存在艺术民族性的标准？或者说，什么样的作品才称得上是具有民族性的作品？这不是一下子能够回答的。艺术的民族性本身也不是一种样式，而是百花齐放的。这“花”来自艺术家各自对传统的选择，来自个人的生活体验、人生体验、情感体验，甚至来自艺术家对民族艺术因素独特的吸收、借鉴。正是这些相异性使艺术的民族性本身也是多样的。艺术的民族性相对于艺术家个人创作而言又是一个共性的概念。艺术家的“个性”是它的基础。没有艺术家的创作个性也就没有民族艺术。所以，倡导艺术民族性时必须同时提倡艺术家的创作个性。
其次，保持民族性不能无视他民族艺术精华，吸收他民族艺术精华也不是将民族个性消解。
艺术世界性不等于美国化，也不等于欧洲化。艺术的世界性不以某一国、某一地区的艺术样式为标本，而且随着各民族艺术的发展，艺术的世界性同样处于发展之中，不是一成不变的。
中西融合不是将一瓶红墨水、一瓶黑墨水倾注在一起的黑红不分、非此非彼、非驴非马。就艺术而言，这不仅不必要，而且不可能。中西融合之“融合”是为了吸收他民族文化艺术之营养，正如人吃猪肉、羊肉，不是为了使自己变成猪、羊一样，这种吸收、借鉴，绝不是外表的摹仿、***、克隆，而是为我所用，用以滋养我们的身心、我们的艺术，强我们的身、健我们的体，发展我们的民族艺术。
“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，……然后排泄其糟粕，吸收其精华”。④众所周知，西方现代主义艺术吸收了东方乃至非洲原始艺术的精华，但西方艺术没有被东方艺术淹没。我们今天吸收、借鉴他民族的艺术精华，必须具有明确目的，即为了促进本民族艺术的发展。
在今天这样一个被称为“地球村”的信息时代，若要求一民族艺术洁身自好、守身如玉不受他民族艺术丝毫影响，象牛郎、织女隔河相望而又互不倾慕，实在太难；如果要求艺术家在艺术荟萃的大花园中只***摘本民族艺术之花而对他民族艺术的奇花异草毫不动心，也实在难为我们的艺术家。“物以稀为贵”那种他民族拥有而本民族缺乏的事物，常常具有极大的诱惑力。正如人们常常不满足粗茶淡饭而追求饱眼福、饱口福一样，吃腻了大鱼大肉的贵族会对布衣之食垂涎。在不断的喜新厌旧和怀古中人类创造了今天的文明、今天的艺术；人类也会在新一轮喜新厌旧和怀古中创造出明天的新生活和新艺术。
只要各民族间的交往存在，艺术的交流就不可避免地会存在。艺术的民族性只有在与他民族的交往中，在世界艺术的舞台上展现自己的美丽并不断改变自己的舞姿，才真正具有魅力。对待西方艺术、西方文明既不必咬牙切齿，也不必趋之若骛。西方各种艺术既不是洪水猛兽，也不是济世良药。
我们不能祈求拥有一种包含一切艺术之优点的艺术，这不仅不可能，而且无意义。我们也不必抱残守缺、孤芳自赏，我们应不断吸收他民族艺术的精华，以完善和发展本民族固有之艺术。同样我们也应看到，有些民族艺术、民间艺术并不具有世界性。我们的民族与世界其它民族一起构成一个大部队。我们不必裹着小脚、拖着长辫在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趋地跟在他民族艺术后面接轨。出污泥而不染的荷花并不拒绝污泥提供给它的养料。只有站在本民族及他民族前辈两个肩膀上，才能成为当代艺术的巨人。无论是艺术家还是艺术欣赏者，不仅要对本民族的艺术传统进行选择，对他民族的艺术也必须用我们的量规加以规范、选择。我们应提倡创造性地继承吸收，避免奴隶般地因袭。
在世界艺术的大舞台上，民族性才有意义，离开这个舞台不仅其艺术的民族性将失去光彩，艺术的世界性也不复存在。
艺术的民族性是指“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族气派和民族风格。”①具有民族性特点的艺术作品立足于本民族的文化艺术传统及审美意识，***用传统艺术形式创作，主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。
艺术的世界性主张摆脱桎梏、解放思想、抛弃民族文化传统，是一种超阶级的势力扩充。②就艺术而言，是一种能为多民族所接受、容纳的形式、内容。
关于艺术民族性与世界性的关系有以下两种观点，其一认为艺术的世界性超越民族性：由于时代的前进，文化艺术同经济一样会在相互借鉴的基础上趋于统一，形成具有同一特点的超越民族性的世界性艺术潮流，这种具有世界意义的国际化艺术将成为今后世界艺术发展的主流；其二认为艺术的世界性同样具有民族性。持这种观点的人认为：随着艺术的发展，以及人们对艺术民族性认识的深入，只有在积极吸收外来文化的基础上，不断发展民族艺术，才能使艺术作品具有真正的民族性。
***同志曾指出“近代文化，外国比我们高，要承认这一点。艺术是不是这样呢？中国在某一点上有独特之处，在另一点上外国比我们高明。……中国文化应该发展。……象西太后反对‘洋鬼子’是错误的。要向外国学习，学来创作中国的东西。……我们接受外国的长处，会使我们自给的东西有一个跃进。中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。……外国有用的东西，都要学到，用来改进和发展中国的东西，创造中国独特的新东西。”③
应当看到西方文化对经济落后的民族有着不可抵御的吸引力。正确认识艺术的民族性与世界性的辩证关系，对于处在世界各民族联系愈来愈紧密的今天尤其具有现实意义。
笔者以为艺术的民族性与世界性既不能等同，也不能截然分开。二者是互相联系又互相区别的一对矛盾的两个方面。
首先，保持艺术的民族性不能夜郎自大；不能因为本民族艺术曾滋养过他民族文化而藐视他民族文化。
正如当我们看到一个乞丐大言不惭地向人们诉说其祖其父曾经是如何如何的***巨富时，相信任何人都不会同情他，甚至有人会骂他是败家子。先贤的荣耀是我们民族的光辉历史，它应成为我们今天发奋图强的动力，而决不是我们招摇撞骗的旗帜或涂脂抹粉的面霜。当我们夸耀中国画的写意境界如何之高：气运生动、骨法用笔等等，而贬斥西画虽工亦匠，不入画品时，在某种意义上也在承认中国水墨画粗枝大叶，西画精雕细刻。二者相辅相成。有阳光照射就会有阴影存在，这是人们早已深悉的道理。中国水墨画追求无暗面的画面效果，实则是在表达一种理想的追求、美好的向往，向往着这个世界没有黑暗、没有阴影，希冀我们的主人前途明媚、无上荣光。世界上能找到没有明暗对比的事物吗？孔雀开屏时，难免会将它难看的***展现无疑。万事万物无不如此。艺术应该保持本民族的独特个性。艺术世界的缤纷多彩由无数不同民族、不同艺术个性的艺术家组成。很难想象有一天各民族艺术失去本民族的艺术特色，全人类仅拥有一种艺术样式、艺术风格、艺术语言甚至表现内容时会怎样。这一天不仅难以想象而且根本不可能存在。即使到了共产主义社会，艺术的民族性也会象自然界中的花花草草千姿百媚一样，呈现出一派缤纷的景象。如果存在一种世界性的艺术样式、艺术风格、艺术语言，那么这不仅标志着艺术的消亡，也是人类社会的悲哀。花红柳绿相辅相成，世界艺术的繁荣也要求必须保持各民族艺术的个性。
斯大林同志曾把“表现于共同文化上的共同心理素质的稳定共同体”作为民族特点的一个必不可少的标准。那么，是否存在艺术民族性的标准？或者说，什么样的作品才称得上是具有民族性的作品？这不是一下子能够回答的。艺术的民族性本身也不是一种样式，而是百花齐放的。这“花”来自艺术家各自对传统的选择，来自个人的生活体验、人生体验、情感体验，甚至来自艺术家对民族艺术因素独特的吸收、借鉴。正是这些相异性使艺术的民族性本身也是多样的。艺术的民族性相对于艺术家个人创作而言又是一个共性的概念。艺术家的“个性”是它的基础。没有艺术家的创作个性也就没有民族艺术。所以，倡导艺术民族性时必须同时提倡艺术家的创作个性。
其次，保持民族性不能无视他民族艺术精华，吸收他民族艺术精华也不是将民族个性消解。
艺术世界性不等于美国化，也不等于欧洲化。艺术的世界性不以某一国、某一地区的艺术样式为标本，而且随着各民族艺术的发展，艺术的世界性同样处于发展之中，不是一成不变的。
中西融合不是将一瓶红墨水、一瓶黑墨水倾注在一起的黑红不分、非此非彼、非驴非马。就艺术而言，这不仅不必要，而且不可能。中西融合之“融合”是为了吸收他民族文化艺术之营养，正如人吃猪肉、羊肉，不是为了使自己变成猪、羊一样，这种吸收、借鉴，绝不是外表的摹仿、***、克隆，而是为我所用，用以滋养我们的身心、我们的艺术，强我们的身、健我们的体，发展我们的民族艺术。
“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，……然后排泄其糟粕，吸收其精华”。④众所周知，西方现代主义艺术吸收了东方乃至非洲原始艺术的精华，但西方艺术没有被东方艺术淹没。我们今天吸收、借鉴他民族的艺术精华，必须具有明确目的，即为了促进本民族艺术的发展。
在今天这样一个被称为“地球村”的信息时代，若要求一民族艺术洁身自好、守身如玉不受他民族艺术丝毫影响，象牛郎、织女隔河相望而又互不倾慕，实在太难；如果要求艺术家在艺术荟萃的大花园中只***摘本民族艺术之花而对他民族艺术的奇花异草毫不动心，也实在难为我们的艺术家。“物以稀为贵”那种他民族拥有而本民族缺乏的事物，常常具有极大的诱惑力。正如人们常常不满足粗茶淡饭而追求饱眼福、饱口福一样，吃腻了大鱼大肉的贵族会对布衣之食垂涎。在不断的喜新厌旧和怀古中人类创造了今天的文明、今天的艺术；人类也会在新一轮喜新厌旧和怀古中创造出明天的新生活和新艺术。
只要各民族间的交往存在，艺术的交流就不可避免地会存在。艺术的民族性只有在与他民族的交往中，在世界艺术的舞台上展现自己的美丽并不断改变自己的舞姿，才真正具有魅力。对待西方艺术、西方文明既不必咬牙切齿，也不必趋之若骛。西方各种艺术既不是洪水猛兽，也不是济世良药。
我们不能祈求拥有一种包含一切艺术之优点的艺术，这不仅不可能，而且无意义。我们也不必抱残守缺、孤芳自赏，我们应不断吸收他民族艺术的精华，以完善和发展本民族固有之艺术。同样我们也应看到，有些民族艺术、民间艺术并不具有世界性。我们的民族与世界其它民族一起构成一个大部队。我们不必裹着小脚、拖着长辫在世界文化的行列中行走。任何民族都不必亦步亦趋地跟在他民族艺术后面接轨。出污泥而不染的荷花并不拒绝污泥提供给它的养料。只有站在本民族及他民族前辈两个肩膀上，才能成为当代艺术的巨人。无论是艺术家还是艺术欣赏者，不仅要对本民族的艺术传统进行选择，对他民族的艺术也必须用我们的量规加以规范、选择。我们应提倡创造性地继承吸收，避免奴隶般地因袭。
在世界艺术的大舞台上，民族性才有意义，离开这个舞台不仅其艺术的民族性将失去光彩，艺术的世界性也不复存在。
艺术的民族性是指“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族气派和民族风格。”①具有民族性特点的艺术作品立足于本民族的文化艺术传统及审美意识，***用传统艺术形式创作，主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。
艺术的世界性主张摆脱桎梏、解放思想、抛弃民族文化传统，是一种超阶级的势力扩充。②就艺术而言，是一种能为多民族所接受、容纳的形式、内容。
关于艺术民族性与世界性的关系有以下两种观点，其一认为艺术的世界性超越民族性：由于时代的前进，文化艺术同经济一样会在相互借鉴的基础上趋于统一，形成具有同一特点的超越民族性的世界性艺术潮流，这种具有世界意义的国际化艺术将成为今后世界艺术发展的主流；其二认为艺术的世界性同样具有民族性。持这种观点的人认为：随着艺术的发展，以及人们对艺术民族性认识的深入，只有在积极吸收外来文化的基础上，不断发展民族艺术，才能使艺术作品具有真正的民族性。
***同志曾指出“近代文化，外国比我们高，要承认这一点。艺术是不是这样呢？中国在某一点上有独特之处，在另一点上外国比我们高明。……中国文化应该发展。……象西太后反对‘洋鬼子’是错误的。要向外国学习，学来创作中国的东西。……我们接受外国的长处，会使我们自给的东西有一个跃进。中国的和外国的要有机地结合，而不是套用外国的东西。……外国有用的东西，都要学到，用来改进和发展中国的东西，创造中国独特的新东西。”③
应当看到西方文化对经济落后的民族有着不可抵御的吸引力。正确认识艺术的民族性与世界性的辩证关系，对于处在世界各民族联系愈来愈紧密的今天尤其具有现实意义。
笔者以为艺术的民族性与世界性既不能等同，也不能截然分开。二者是互相联系又互相区别的一对矛盾的两个方面。
首先，保持艺术的民族性不能夜郎自大；不能因为本民族艺术曾滋养过他民族文化而藐视他民族文化。
正如当我们看到一个乞丐大言不惭地向人们诉说其祖其父曾经是如何如何的***巨富时，相信任何人都不会同情他，甚至有人会骂他是败家子。先贤的荣耀是我们民族的光辉历史，它应成为我们今天发奋图强的动力，而决不是我们招摇撞骗的旗帜或涂脂抹粉的面霜。当我们夸耀中国画的写意境界如何之高：气运生动、骨法用笔等等，而贬斥西画虽工亦匠，不入画品时，在某种意义上也在承认中国水墨画粗枝大叶，西画精雕细刻。二者相辅相成。有阳光照射就会有阴影存在，这是人们早已深悉的道理。中国水墨画追求无暗面的画面效果，实则是在表达一种理想的追求、美好的向往，向往着这个世界没有黑暗、没有阴影，希冀我们的主人前途明媚、无上荣光。世界上能找到没有明暗对比的事物吗？孔雀开屏时，难免会将它难看的***展现无疑。万事万物无不如此。艺术应该保持本民族的独特个性。艺术世界的缤纷多彩由无数不同民族、不同艺术个性的艺术家组成。很难想象有一天各民族艺术失去本民族的艺术特色，全人类仅拥有一种艺术样式、艺术风格、艺术语言甚至表现内容时会怎样。这一天不仅难以想象而且根本不可能存在。即使到了共产主义社会，艺术的民族性也会象自然界中的花花草草千姿百媚一样，呈现出一派缤纷的景象。如果存在一种世界性的艺术样式、艺术风格、艺术语言，那么这不仅标志着艺术的消亡，也是人类社会的悲哀。花红柳绿相辅相成，世界艺术的繁荣也要求必须保持各民
1：狐狸说：“对我来说，你只是一个小男孩，就像其他成千上万个小男孩一样没有什么两样。我不需要你。你也不需要我。对你来说，我也只是一只狐狸，和其他成千上万的狐狸没有什么不同。但是，如果你驯养了我，我们就会彼此需要。对我来说，你就是我的世界里独一无二的了；我对你来说，也是你的世界里的唯一了。” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
2：星星发亮是为了让每一个人有一天都能找到属于自己的星星 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
3：如果你说你在下午四点来，从三点钟开始，我就开始感觉很快乐，时间越临近，我就越来越感到快乐。 到了四点钟的时候，我就会坐立不安，我发现了幸福的价值，但是如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候准备好迎接你的心情了 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
4：“你们很美，但你们是空虚的。”小王子仍然在对她们说，“没有人能为你们去死。当然啰，我的那朵玫瑰花，一个普通的过路人以为她和你们一样。可是，她单独一朵就比你们全体更重要，因为她是我浇灌的。因为她是我放在花罩中的。因为她是我用屏风保护起来的。因为她身上的毛虫（除了留下两三只为了变蝴蝶而外）是我除灭的。因为我倾听过她的怨艾和自诩，甚至有时我聆听着她的沉默。因为她是我的玫瑰。” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
5：我太年轻了，甚至不懂怎么去爱她。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
6：如果你爱上了某个星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
7：我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处的声音。时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的回忆，也消蚀了心底曾今拥有的那份童稚的纯真，我们不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们把自己弄丢了。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
8：一旦你驯服了什么，就要对她负责，永远的负责。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
9：如果不去遍历世界，我们就不知道什么是我们精神和情感的寄托，但我们一旦遍历了世界，却发现我们再也无法回到那美好的地方去了。当我们开始寻求，我们就已经失去，而我们不开始寻求，我们根本无法知道自己身边的一切是如此可贵。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
10：狐狸说：“我的生活很单调。我追逐鸡，人追逐我。所有的鸡都一个模样。所有的人也是。所以，我感到有点无聊。但是，如果你驯养了我，我的生活将充满阳光。我将辨别出一种与众不同的脚步声。别的脚步声会让我钻入地下。而你的脚步声却会像音乐一样，把我从洞穴里召唤出来。另外你瞧，看到那边的麦田了么？我不吃面包，小麦对我来说毫无用处。麦田也不会让我联想到任何事。这是很可悲的！但是你长着金**头发。当你驯养我以后，这将是非常美妙的一件事！麦子的颜色也是金**的，它会让我想起你。而且我也将喜欢聆听风儿吹过麦田的声音……” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
11：你在你的玫瑰花身上耗费的时间使得你的玫瑰花变得如此重要。 --圣埃克絮佩里 《小王子》
12：我始终认为一个人可以很天真简单的活下去，必是身边无数人用更大的代价守护而来的。 《小王子》
13：时间会缓和所有的悲伤，当你的悲伤被安抚以后，你就会因为认识过我而感到满足。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
14：只有用心灵才能看得清事物本质，真正重要的东西是肉眼无法看见的 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
15：我会住在其中的一颗星星上面，在某一颗星星上微笑着，每当夜晚你仰望星空的时候，就会像是看到所有的星星都在微笑一般。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
16：使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。 --圣埃克苏佩里 《小王子》
17：如果有人钟爱着一朵独一无二的、盛开在浩瀚星海里的花。那么，当他抬头仰望繁星时，便会心满意足。他会告诉自己：“我心爱的花在那里，在那颗遥远的星星上。”可是，如果羊把花吃掉了。那么，对他来说，所有的星光便会在刹那间暗淡无光！而你却认为这并不重要！ --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
18：所有的大人都曾经是小孩，虽然，只有少数的人记得。 --安东尼·德·圣艾修伯里 《小王子》
19：语言是误解的源头。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
20：小王子：我那时什么也不懂！我应该根据她的行为，而不是根据她的话来判断她。她香气四溢，让我的生活更加芬芳多彩，我真不该离开她的...我早该猜到，在她那可笑的伎俩后面是缱绻柔情啊。花朵是如此的天真无邪！可是，我毕竟是太年轻了，不知该如何去爱她。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
21：狐狸：如果你驯养我，那我的生命就充满阳光，你的脚步声会变得跟其他人的不一样。其他人的脚步声会让我迅速躲到地底下，而你的脚步声则会像音乐一样，把我召唤出洞穴。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
22：“有一天，我看了四十四次日落！” 过了一会儿，你又说： “你知道，悲伤的人会爱上日落的。” “那么你是很悲伤了？”我问，“看了四十四次日落的那天？” 小王子没有回答我。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
23：这是我的一个秘密，再简单不过的秘密：一个人只有用心去看，才能看到真实。事情的真相只用眼睛是看不见的。 --圣埃克絮佩里 《小王子》
24：也许世界上也有五千朵和你一模一样的花，但只有你是我独一无二的玫瑰。 《小王子》
25：我们肉眼看到的星辰，也许在亿万年前已爆裂死亡，此刻它们的光芒到达我的瞳孔，是最神秘的意外。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
26：你知道的-当一个人情绪低落的时候，他会格外喜欢看日落…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
27：如果你要驯服一个人，就要冒着掉眼泪的危险。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
28：One loves the sunset, when one is so sad. 当一个人情绪低落的时候，他会格外喜欢看日落。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
29：我的那朵玫瑰，别人会以为她和你们一样，但她单独一朵就胜过你们全部。因为她是我浇灌的。因为她是我放在花罩中的。因为她是我用屏风保护起来的。因为她身上的毛毛虫是我除掉的。因为我倾听过她的哀怨，她的吹嘘，有事甚至是她的沉默。因为她是我的玫瑰。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
30：每一个人都有自己的星星，但其中的含意却因人而异。对旅人而言，星星是向导；对其他人而言，它们只不过是天际中闪闪发光的小东西而已；对学者而言，星星则是一门待解的难题；对我那位商人来说，它们就是财富。不过，星星本身是沉默的。你，只有你，了解这些星星与众不同的含义。 《小王子》
31：真正重要的东西，肉眼是看不到的。 --大老师 《我的青春恋爱物语果然有问题》
32：审判自己比审判别人难多了。如果你成功地正确审判了自己，那么你就是一个真正的智者了。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
33：她其实是不愿意让小王子看到自己哭泣。她曾经是多么高傲的一朵花…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
34：生活才不是生命荒唐的编号，生活的意义在于生活本身。 --圣·埃克苏佩里 《小王子》
35：当你抚平你的忧伤的时候，你就会是我永远的朋友，你要跟我一起笑。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
36：玫瑰花：哦，如果我想跟蝴蝶交朋友的话，当然就得忍耐两三只毛毛虫的拜访咯。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
37：因为是心甘情愿地沉溺，即使死亡也无须被拯救。 --安东尼·德·圣艾修伯里 《小王子》
38：因为忘记自己的朋友是一件悲哀的事情，并不是每个人都有朋友，如果我忘记了小王子，那我就会变得和那些除了对数字感兴趣，对其他事都漠不关心的大人们一样了 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
39：狐狸：你看，看到那边的麦田了吗？我不吃面包，麦子对我来说一点意义也没有，麦田无法让我产生联想，这实在可悲。但是，你有一头金发，如果你驯养我，那该有多么美好啊！金**的麦子会让我想起你，我也会喜欢听风在麦穗间吹拂的声音。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
40：使沙漠美丽的，是你不知道它在哪藏着一眼泉。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
41：不知道你能不能明白生命叫做孤独，我就是这样，孤独地生活着，没有一个人真正跟我谈得来。 --圣·埃克苏佩里 《小王子》
42：成人们对数字情有独钟。如果你为他们介绍一个朋友，他们从不会问你“他的嗓子怎么样？他爱玩什么游戏？他会***集蝴蝶标本嘛？”而是问“他几岁了？有多少个兄弟？体重多少？他的父亲挣多少钱？”他们认为知道了这些，就了解了这个人。 --圣·埃克苏佩里 《小王子》
43：只有小孩子知道自己在找什么。他们把时间花费在布洋娃娃身上。因此对他们而言，洋娃娃就变得很重要。一旦有人将娃娃拿走，他们就会号啕大哭…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
44：“你知道……我的花……我是要对她负责的！而她又是那么弱小！她又是那么天真。她只有四根微不足道的刺，保护自己，抵抗外敌……” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
45：我就在繁星中的一颗上生活。我会站在其中的一颗星星上微笑。当你在夜间仰望天际时，就仿佛每一颗星星都在笑……你--只有你--才能拥有会笑的星星…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
46：夜晚，我喜欢聆听星星，它们就像五亿个小铃铛一样…… --圣爱克苏贝里 《小王子》
47：“所有的人都到哪儿去了？”小王子终于又开腔了：“在沙漠上，真有点孤独。” “人群里也是很寂寞的。”蛇说。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
48：正因为你在你的玫瑰上花费了很多时间，你的玫瑰才变得如此重要。 --圣·埃克苏佩里 《小王子》
49：我不愿意人家粗心大意地读我的书，因为在这些记忆记下来时，我承受了太多太多的悲伤。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
50：“你这的人们”小王子说，“在一个花园里养了五千朵玫瑰，但是他们却找不到自己所要寻找的东西。” --圣爱克苏贝里 《小王子》
51：你什么也不要说，话语是误会的根源。 《小王子》
52：我在想星星们闪闪发亮是不是为了要让每个人找到回家的路。他说：“看，我的那颗星星，恰好就在头上却距离如此遥远！” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
53：《小王子》的结局让我们陷入了两难的猜想：到底是幸福的活着，还是永恒的离别？ --圣爱克苏贝里 《小王子》
54：倘若一个人对一朵花情有独钟，而那花在浩瀚的星河中，是独一无二的，那么，他只要仰望繁星点点，就心满意足了。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
55：星星真美，因为有一朵看不见的花。 --圣埃克絮佩里 《小王子》
56：我想你心里清楚，你可以要求我做任何事，无论牺牲多大，无论何时，我都愿意。我写这段话不是要你感激我，因为你永远不会真的需要我，但是你在孤单寂寞时，想想我这段话，也许能够减少孤单的感觉。虽然你伤了我的心，但我原谅你的所作所为。 --安东尼·德·圣艾修伯里 《小王子》
57：当你真的喜欢一个人的时候 就会想很多 会很容易办蠢事 说傻话 --安东尼 《小王子》
58：能快乐旅行的，一定是轻装旅行的人。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
59：对了，我要告诉你一个很简单的秘密。就是用心才能看见真实。真正重要的事，用眼睛是看不见的。 《小王子》
60：要想结识蝴蝶，就得先忍受两三只毛毛虫的叮咬。 --圣·埃克苏佩里 《小王子》
61：只有心灵才能洞察一切，最重要的东西，用眼睛是看不见的。 --圣·埃克苏佩里 《小王子》
62：夜里，你要抬头仰望满天的星星，我那颗实在太小了，我都没发指给你看它在哪儿。这样倒也好，我的星星，对你来说就是满天星星中的一颗。所以，你会爱这满天的星星...所有的星星都会是你的朋友。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
63：一直朝前走，也走不了多远。 --安东尼·德·圣艾修伯里 《小王子》
：人是没有什么时间去了解什么事情的，他们在商店里买那些现成的东西，但是没有商店可以买到友谊。所以人已经没有朋友了。如果你想要朋友，就请你，驯服我吧！ --圣爱克苏贝里 《小王子》
65：她天真地显露出她那四根刺，随后又说道： “别这么磨蹭了。真烦人！你既然决定离开这儿，那么，快走吧！” 她是怕小王子看见她在哭。她是一朵非常骄傲的花…… 《小王子》
66：花是弱小的、淳朴的，他们总是用自己的方式保护自己，以为有了刺就可以显出自己的厉害。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
67：花总是表里不一，而我太年轻了，不知道该怎样爱护她…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
68：狐狸说。“对我来说，你只是一个小男孩，就像其他成千上万个小男孩一样没有什么两样。我不需要你。你也不需要我。对你来说，我也只是一只狐狸，和其他成千上万的狐狸没有什么不同。但是，如果你驯养了我，我们就会彼此需要。对我来说，你就是我的世界里独一无二的了；我对你来说，也是你的世界里的唯一了。” ? “我开始明白了。”小王子说，“有一朵花……，我想，她已经驯养了我……” ? …… 《小王子》
69：我从来没想过要伤害你，但你想让我驯服你…… --圣爱克苏贝里 《小王子》
70：我的花生命是短暂的，她只有四根刺可以保护自己，抵御世界，我却将她独自留在我的星球上了！ --圣埃克絮佩里 《小王子》
71：这个熟睡的小王子最叫我感动的地方是，他对一朵玫瑰的感情--甚至他睡着了，那朵玫瑰花的影子，仍像灯光一样照亮他的生命…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
72：人总是这山望着那山高。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
73：在人群里也是很寂寞的。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
74：人们早已忘记了这个道理。可是你不应将它遗忘。你必须永远对自己所驯服的东西负责。你要对你的玫瑰花负责。 --圣埃克絮佩里 《小王子》
75：玫瑰花：＂我并非如此的弱不禁风...夜晚的凉风对我倒有好处。我是一朵花啊。＂ --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
76：我那时什么也不懂！我应该根据她的行为，而不是根据她的话来判断她。 她使我的生活芬芳多彩，我真不该离开她跑出来。我本应该猜出在她那令人爱怜的花招后面所隐藏的温情。 花是多么自相矛盾！ 我当时太年青，还不懂得爱她。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
77：如果让自己被驯化，就难免会流泪。 《小王子》
78：我总以为自己很富有，拥有一朵世上独一无二的花；实际上，我所拥有的不过是一朵普通的玫瑰而已。一朵普通的玫瑰花…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
79：如果你爱上了一朵在一颗星星的花，那么你看所有的星星都像开着花一样。那是多么美好啊，天空中盛开着无数朵花，无数朵你所爱的花。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
80：人吗？我想大概有六、七个吧，几年前看到过他们，但我不知道在哪能找到他们，风把他们吹散了，他们没有根，活得很辛苦。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
81：? On ne voit bien qu’***ec le coeur. L’essentiel est invisible pour les yeux. ? - 心灵所及，肉眼无能。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
82：因为有一朵我们看不到的花儿，星星才显得如此美丽，沙漠美丽。因为，沙漠某处隐藏着一口井。 --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
83：你知道的，当感觉到悲伤的时候，就会喜欢看落日... --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
84：请你……驯养我吧！ --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
85：当他最后一次浇花时，准备把她好好珍藏起来。他发觉自己要哭出来。 《小王子》
86：如果有人爱上了在这亿万颗星星中独一无二的一株花，当他看着这些星星的时候，这就足以使他感到幸福。他可以自言自语地说：‘我的那朵花就在其中的一颗星星上……’，但是如果羊吃掉了这朵花，对他来说，好象所有的星星一下子全都熄灭了一样！ 《小王子》
87：王子与狐狸的故事，点开全文谢谢 《小王子》
88：没有人满意自己住的地方。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
89：大人热爱数字。如果你跟他们说你认识了新朋友，他们从来不会问你重要的事情。他们从来不会说：“他的声音听起来怎么样？他最喜欢什么游戏？他收集蝴蝶吗？”他们会问：“他多少岁？有多少个兄弟？他有多重？他父亲赚多少钱？”只有这样他们才会觉得他们了解了他。如果你对大人说：“我看到一座漂亮红砖房，窗台上摆着几盆天竺葵，屋顶有许多鸽子……”那他们想象不出这座房子是什么样子的。你必须说：“我看到一座价值十万法郎的房子。”他们就会惊叫：“哇，多漂亮的房子啊！” 《小王子》
90：本质的东西是用眼睛看不见的，只能用心去看。正因为你为你的玫瑰花费的时光，才使得你的玫瑰变得如此重要。对你驯养过的东西，你永远都有责任。你必须对你的玫瑰负责 --圣·埃克苏佩里 《小王子》
91：“你为你的玫瑰花耗费了这么多时间，这才使你的玫瑰花如此重要。” “你不应该忘记，你要永远对你所驯服的一切负责，你要对你的玫瑰花尽责……” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
92：Voici mon secret. Il est très simple: on ne voit bien qu'***ec le c?ur. L'essentiel est invisible pour les yeux. --Antoine de Saint Exupéry 《Le Petit Prince》
93：“你们很美”，他继续往下说，“但是很空虚。没有人会为你们而死，没错，一般过路的人，可能认为我的玫瑰和你们很像，但她只要一朵就胜过你们全部，因为她是我灌溉的那朵玫瑰花；她是我放在玻璃罩下面，让我保护不被风吹袭，而且为她打死毛毛虫的玫瑰；因为，她是那朵我愿意倾听她发牢骚、吹嘘、甚至沉默的那朵玫瑰；因为，她是我的玫瑰。” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
94：“人在哪里呢？”小王子先开口了，“沙漠里有点孤单……” “在人群里也会孤单的。”蛇说。 《小王子》
95：--国王说：我相信我的星球有一只爱叫的老鼠，我偶尔判它***，那么它的生死大权就操控在你手里，但每一回你都得饶它。因为它是我们仅有的。 --自负先生说：仰慕我吧，我是这个星球上最俊美、最考究、最有钱、最聪明的人，虽然星球上只有我一个人…… --‘‘你为什么喝酒呢’小王子问酒鬼“喝酒可以遗忘”’酒鬼说“忘记什么”‘忘记我的羞耻’“你有什么羞耻？”“喝酒就是我的羞耻” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
96：要是有人爱上了这世上唯一的花，心陶醉在幸福里的时，羊却吃了他心爱的花--这对他而言，整个世界都黯淡无光了，难道这样的事还不重要吗？ --圣·埃克苏佩里 《小王子》
***：对我来说，这里是世界上最可爱，却也是最悲伤的一片土地。 --圣爱克苏贝里 《小王子》
98：“你只能了解你驯养的东西。”狐狸说，“人类不再有时间去了解事情了，他们总是到商店里买现在的东西。但是，却没有一家商店贩卖友谊，所以人类没有真正的朋友，如果你不需要一个朋友，就驯养我吧！” --安东尼·德·圣-埃克苏佩里 《小王子》
99：“他能去哪里啊？” “到处都去。不停地向前走。” 听到这句话，小王子郑重地说： “那没关系。我住的地方很小。” 接着他不无悲伤地补充说： “就算他不停地向前走，那也走不了多远……” 《小王子》
100：麦田和我没有任何关联，真令人沮丧。不过，你有金**的头发。想想看，如果你驯服了我，那该有多好啊！小麦也是金**的，那会使我想起你。我会喜欢听麦田里的风声…… --圣埃克絮佩里 《小王子》
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